Le hapax existentiel

Je souhaiterais aussi examine avec vous ce que j'ai appelé dans l'art de jouir le hapax existentiel c'est un gros mot mais facile à comprendre le a pas que c'est un terme que je que j'emprunte à la linguistique c'est le terme qui n'a qu'une occurrence c'est ce qui a lieu qu'une fois et il est existentielle parce que dans la vie du philosophe il a lieu à un moment de l'existence du philosophe et il induit la totalité de la suite de la pensée du philosophe de l'écriture du philosophe. Quand vous connaissez vraisemblablement la la scène de la conversion de gustin qui se passe dans ce jardin de 1000 ans il est en train de il est en train de lire la bible et d'un seul coup le vent le vent tourne des pages il tombe sur une page qui est évidemment le dis ce qu'il faut faire et se met à pleurer il y a des manifestations physiologique et il raconte ça dans les confessions il me semble que quelque chose comme ça a toujours lieu chez un philosophe et j'en ai retrouvé des traces après avoir de rechercher un certain nombre de détails sur ce sur ce sujet j'en ai trouvé un certain nombre chez montaigne par exemple à l'évidence la chute de cheval est considérable au sens étymologique de considération c'est un hapax existentiel chez montaigne quelque chose a lieu ce jour-là qui est l'occasion pour lui de prendre la décision décrire les essaie de changer d'existence de considérer que il faut vivre en épicurien de faire une théorie du temps de visage du temps dans un moment comme celui-là qu'il écrive comme celui-là mais c'est tir de sac il écrit que le notre grand et glorieux chef-d'œuvre c'est de vivre à propos il a touché la mort de très près il a cette expérience et il raconte ce que ça génère chez lui comme type de penser comme type de réflexion et on retrouve ça partout y compris j'ai des cartes de rentrer inventeur du rationalisme parangon je dirais de la raison raisonnable et résonant ton nouveau lit très souvent de prendre en considération la biographie de descartes. Et de voir que le rationalisme le système de descartes voit le jour nous certaine manière dans trois rêves peux pas mieux je dirais comme irrationnel pour le fondateur de la maison moderne et il a trois rêve il y a un certain nombre d'apparition lui aussi ozone qui lui apparaît en ouvrage pas le 20 mai le l'auteur et un melon un certain nombre de choses mais maxime le roi qui a fait un jour un travail sur sur des cartes à proposer ses rêves à freud en lui demandant ce qu'il en pensait passer d'information pour pour conclure quoi que ce soit il se fait qu'il y a une espèce de nuit singulière une nuit très irrationnel nuit king cet individu qui va générer la pensée de descartes et et ce qu'on sait de sa de sa philosophie on retrouve ça avec la fameuse nuit du mémorial chez pascal retrouve ça avec la métrique y a une espèce de 5 sur un champ de bataille qui d'un seul coup à la découverte de son de son système l'intuition de son système à savoir qui n'existe qu'une seule substance versement modifier options du matérialisme la mettrie comprends qu'il n'y a pas l'âme d'un côté le corps de l'autre mais que quand le corps le corps bien c'est la totalité qui défend il y a la mossi donc cette expérience qui la recette de la pâte existentielle rousseau. Qui qui est en chemin sur en direction de vincennes où il va voir diderot qui est emprisonné à lui aussi cette espèce de vision extatique avec à chaque fois des manifestations physiologique et biologique des pleurs des tremblements des aphasie un certain nombre de choses pour prendre en considération il y a ça aussi chez nietzsche qui quand il quand il découvre le surhomme quand il a l'intuition du surhomme et qu'il a également l'intuition de l'éternel retour à cette émotion physiologique et biologiques je passe rapidement là-dessus pour simplement dire que on peut trouver dans l'histoire de la philosophie des informations notamment à partir de ces femmes à part existentielle qui font la démonstration que quelque chose a lieu dans un corps qui pense. Quelle conclusion pour cette pour cette affaire de révolution a dit structuraliste je pense que le structuralisme la produit beaucoup d'effets et de mauvais effet sur ce terrain alarme pendant longtemps on a cru qu'un texte fonctionner comme un texte que la logique du texte était dans le texte et on était dans la logique de proust contre sainte-beuve d'une certaine manière le texte se suffisait à lui-même n'avait pas d'auteur le texte n'avais pas d'époque le texte n'avais pas de signataire il n'y avait pas un corps derrière le texte et je pense que cette révolution un distributeur à liste est nécessaire pour qu'on aborde autrement l'histoire de la philosophie pour qu'on pratique autrement l'historiographie et qu'on soit capable de prendre en considération c'est ces informations d'un. Je propose donc dans cette logique l'un de réhabiliter un petit peu la psychanalyse existentielle de sartre quand je dis un petit peu ce qui me dit ah tu sais pas ce que ce serait ce serait bien qu'on aille voir d'un peu plus près. Sartre en parle dans l'être et le néant il y a un chapitre qui est consacré à cette question de psychanalyse existentielle et puis là mais en pratique dans des textes inachevés ou dans des textes fini mais bref et court je suis juste un petit texte sur mallarmé aussi un très gros genève. Ça je n'ai comédien martyrs qui devient la premier le premier volume de l' œuvre complète de jaune et qui était une certaine manière une espèce de préface à lèvres et sartre volume de 600 pages pour essayer d'expliquer ce qu'on peut savoir d'un être comment ça se fait la pensée d'un être comme on arrive à être ce qu'on est à penser ce qu'on pense et puis vie avant le coup de génie qui est l'idiot de la famille même si c'est trois très gros volume son inachevé il y a la proposition d'une psychanalyse existentielle qui est en train d'étendre à part mettons-nous dans dans l'ambiance des années 70 et une position anti structuraliste donc le structuralisme qui nous dit d'un côté le texte rien que le texte les idées plus une certaine manière rue de l'autre côté une psychanalyse existentielle de la philosophie qui serait l'occasion de penser autrement les modalités de l'écriture de l'histoire de la philosophie.