Le regne de la necessite (Introduction 11e partie)

Bonsoir et merci d'être là fidèle au poste. Pour ce troisième rendez-vous avec la mettrie. Et cette occasion ce soir d'aborder une question de philosophie morale qui deviendra bien vite une question de philosophie politique et juridique. Puisqu'il s'agit d'examiner la question du remords comment devient-on d'une certaine manière délinquant ou héros comme ça que ça se construit finalement un destin est-ce que ça se construit même un destin on va finir ce portrait philosophique de la mettrie ce soir et vous verrez qu'on aura l'occasion de revenir sur la pensée du personnage puisqu'il a été beaucoup détester beaucoup à y beaucoup critiqué et compris par des gens qui aurait pu passer pour des individus sont morts je pense à des gens comme diderot élevé dans le bac qui ont dit pis que pendre du personnage et il se peut que la mauvaise réputation de la mettrie soit du un petit peu c'est vraiment très probablement à ses analyses sur leurs morts dont je vous parlais ce soir j'ai l'habitude de dire je l'ai déjà dit plusieurs fois devant vous je crois que la réputation c'est la somme des malentendus qu'on accumule sur son nom et bien il y a eu des malentendus et cumulez sur le nombre de la mettrie qui est longtemps passer pour un philosophe il moral à moral enfin indéfendable léger est inconsistant alors qu'il y a une théorie évidemment du libre arbitre une pensée du corps qui se constitue une théorie du cerveau de laçage neuronal enfin je vais vous parler de tout ça souvenez-vous on a déjà eu l'occasion de dire qu'il proposait un peu comme jean meslier une anthologie materialiste il n'y a qu'un real il n'y a pas un au-delà du réel serez elle se confond en lettres lettres c'est la matière pas besoin d'aller chercher autre chose que de la matière toutes les matières la vie est un petit peu ce que ça suppose et la dernière fois d'un point de vue de la interlogis s'il n'y a que de la matière et si dieu existe les matières agencement de matière configuration de matière il n'y a pas de autre chose que des lois de la nature d'une certaine manière alors qu'est-ce qu'on fait du libre arbitre c'est la grande question de la philosophie vous avez qu'on pourrait couper en deux toute l'histoire de la philosophie et montrer qu'il y a des philosophes qui ont posé la liberté comme tel le libre arbitre qui ont cru à la liberté qui m'ont dit qu'elle existait sans pour autant la démontrer et d'autres qui ont dit que la liberté liberté n'existait pas sans pour autant démontrer non plus que le règne de la nécessité était totale et absolue on a toujours trouver des à paris dans les deux camps personne ne prouve que la liberté n'existe pas personne ne existe non plus toujours est-il qu'il y a des présupposés au postulat qu'on a ici ou là sur cette question les postulats on les comprend les connais depuis que je fais magistralement l'analyse du libre arbitre de la fiction du libre arbitre ils nous disent est une fiction inventé par le christianisme qui trouve nécessaire une puissions choisir vouloir désires et bien sûr mais choisir d'être plutôt ceci que cela c'est parce que nous choisissons que nous sommes responsables c'est parce que nous sommes responsables que nous sommes éventuellement coupable qui nous sommes donc susceptible d'être puni d'une certaine manière on a le désir de la punition et comme on a le désir de la punition il faut bien justifier que nous soyons métaphysiquement punissable pour être métaphysiquement punissable posons que nous sommes d'eau et un libre arbitre plus l'affaire est réglée eve avait le choix dans le paradis que vous connaissez de goûter ou de ne pas goûté du fruit de l'arbre de la connaissance et elle a effectué un choix c'est pourquoi d'ailleurs le christianisme considère que nous avons fait un mauvais usage de libre arbitre et killian la plupart du temps tu joueras mauvaise usage de titre de la raison et qu'il vaut mieux pour se faire obéir il nous dit donc clairement lametric que le libre arbitre n'existe pas il le dit dans plusieurs phrases qui sont assez synthétique dans une épître à mademoiselle acp on ne sait pas qui est cette mademoiselle mais il nous dit une machine n'agit pas à ce qu'elle veut mais plutôt à ce qu'elle doit nous donc d'une certaine manière vous souvenez que l'homme machine c'est nous c'est l'homme aux 100 générique du terme nous ne sommes que des machines même si les machines sont plus complexe que ce qu'on a bien voulu dire il ne s'agit pas que d'une métaphore nous sommes des machines et ces machines la sont remontés pour être sûr qu'elle sont et pas autre chose nous ne voulons pas nous devons être ce que nous sommes c'est un postulat de la philosophie matérialiste on le retrouvera dans la totalité de dépenser matérialiste. Et bien dis donc que cette matière ce n'est pas non plus une nouvelle métaphysique ce n'est pas l'occasion du nouvel métaphysique la matière c'est pas un nouveau dieu la matière elle n'est pas séparé du reste elle est en interaction avec le monde nous sommes des machines bien sûr mais des machines dans un environnement sur un théâtre sur scène d'une certaine manière nous rencontrons des gens nous habitons dans un lieu particulier dans une géographie particulière nous naissons dans une époque dans un temps particulier nous avons des parents dans un milieu éducation il y a des des facteurs qui sont divers et les matériaux qui ne sont pas sans savoir qui effectivement il y a des influences qui vient de l'extérieur il y a des influences qui vient de l'intérieur la configuration de la machine d'une certaine manière mais la machine est influencé par l'extérieur d'où un débat qui n'existe plus aujourd'hui m'a fait un débat à l'époque qui était important sur le rôle et l'importance du climat à souvenez-vous les pages de l'esprit des lois de montesquieu qui ont beaucoup fait pour sa réputation à l'époque avec les lettres persanes et qui sont des pensées qui suppose ça va beaucoup plus loin que ce qu'on peut imaginer a priori dépenser qui suppose que d'une certaine manière il vient déterminisme déterminer n'est pas que métaphysique mais qu'il est aussi sociologique il y a de la sociologie d'une certaine manière chez montesquieu qui nous dit regarder nous sommes aussi fabriqué par un climat donc le matérialiste n'ignore pas que cette machine elle est brinquebalé dans un réel avec lequel il faut également compo.