Posterite de Charron

La postérité donc parce qu'un philosophe ne meurt pas quand il meurt il il continue à vivre bien la postérité lui un drôle de tour parce que finalement les éditions sont considérables. Et il a une influence extrêmement important dans la totalité du 17e siècle. On se trompe en pensant qu'il est je vous l'avais dit qu'il est le personnage qui fait du couper-coller avec du montagne en disant je prends je coupe je ne bricole et je fabrique une espèce de espèce de synthèse des essais j'ai toujours trouvé étonnant qu'on puisse faire croire qu'on peut faire une synthèse en 881 pages par exemple ça m'a semblé étonnant c'est un char en faisant la synthèse de montaigne et on a longtemps cru que on pouvait ne pas lire montagne parce qu'on lisait charron et ça c'est un gros malentendu de l'époque les gens ont fait l'économie de lecture de montagne en lisant charon d'abord parce que la langue n'est pas la même parce que ça a évolué. Et que ça paraît plus abordable dans cette époque de lire de lire le la prose de charron et il est lu par tout le monde commenté par tout le monde tout le monde le connaît et j'ai fait un certain nombre de recherche pour voir au 17e siècle dans les biographies si par exemple des cartes avec lui je vous disais tout à l'heure très précisément j'ai retrouvé les traces comment le livre lui arrive c'est un enjeu vraiment considérable et on pourrait imaginer que le 17e siècle une certaine manière c'est essentiellement la lecture de charron c'est presque une provocation philosophique mais de dire que le 17e siècle semble être un commentaire avast commentaire de la de la pensée de pierre charron. On va fabriquer des prélèvements avec ses pensées de pierre charron. Et on va en faire un libertin. Tu es pas fou mais liberté emblématique on est libertin déclaré c'est pas aussi que ça on va prélever deux choses dans sa pensée et on va revenir quand je dis on sait la pensée libertine baroque du 17e siècle. Deux choses vont se trouver prélevé dans dans sa pensée. La théorie de la terre tu veux. La théorie du masque et il va te dire que aujourd'hui ça paraît clair qu'on peut être sympa de pas à tout le monde mais ça marie-claire qu'on peut être vertueux qu'on peut dire dieu n'existe pas je ne crois pas en dieu mais je crois bien je crois au mal et c'est espèce de scie musicale qu'on nous dit en permanence on ouvre sur la face de ski si dieu n'existe pas alors tout est permis moi je crois que c'est très exactement l'inverse c'est parce que dieu existe que tout est permis la preuve les génocides inquisition et cetera enfin. C'est plutôt dans ce sens-là qu'il faut dire la phrase de dostoïevski fin du monde inversé cette idée elle paraît aujourd'hui évidente qu'on peut être un athée vertueux et bien c'est ta tes vertueuse c'est pierre bayle qui en 1696 avance l'idée qu'on peut être un athée vertueux dans dictionnaire critique et bien des 1601 cette idée donc dès le début du xviie et non pas à la fin avec un mail dès le début du xviie on nous le dis très précisément pierre-charron nous le dis on peut être un pi mécréant ou athéistes long expression qu'on était à l'époque et être vertueux c'est considérable de dire une chose pareille à cette époque se considère ami encore des gens qui vous dit vous me croyez pas en dieu donc à mon câble man vous êtes pour pour le mal à négativité la pédophilie le reste enfin qui c'est qui qui se demande toujours comment une morale peux fonctionner sans dieu bien lui nous le dis très précisément. Il y a des gens qui ne croit pas en dieu mais qui en même temps son vertueux voir plus vertueux que ceux qui croient en dieu et puis 2e 2e idée qu'on lui qu'on qu'on utilise chez lui il me fait cette idée du masque. Qui a beaucoup nuit je dirais à charron qu'il y a beaucoup de nuit aussi à son œuvre sa pensée puisque d'une certaine manière il fait l'éloge du masque on peut imaginer qu'il avance masqué je m'avance masqué 10 des cartes ça aussi c'est une théorie du masque au 17e siècle qui considère à vos risques et votre peau plus encore avec avec louis xiv avec le règne de louis xiv mets à penser ceci plutôt que cela à mettre en cause de religion sont extrêmement puissante donc elle est extrêmement intolérante aujourd'hui qu'elle est au lit parce qu'elle n'a plus de puissance la religion mais quand la religion de la puissance elle n'est jamais tolérante elle devient intolérante quand elle n'a plus les moyens d'être intolérante à l'époque elle envoie les gens au bûcher sans jordano bruno est brûlé sur le campo de' fiori rome donc on est quand même pas loin quand charron propose de la sagesse il nous dit théoriquement dans son livre et quelqu'un avait posé une belle question la première fois que je me dis qu'il pour qu'ils seront effectivement ça s'adresse à qui l'ouvrage de charron kylie de la sagesse il sait par la religion catholique et la sagesse philosophique il s'agit donc de se séparer ces deux instances qui va de proposer l'hypothèse de la fondation d'une pensée laïque et bien il nous dit il faut aussi séparer le dedans du dehors un philosophe ou n'importe qui mais je dispose d'un d'un d'un for intérieur et d'un comportement l'extérieur je suis une chose intérieurement et je peux être autre chose dans mon comportement le dedans doit être libre pour le jugement pour l'esprit pour la conscience il faut garder tout ça est libre garder votre liberté de penser quoi qu'il arrive quel que soit le régime en place penser librement ça va bien dans les démocraties c'est pas problématique mets dans les pays dangereux dans les pays dictatoriaux tyrannique garder votre intérieur on pourrait faire une espèce de dissertation sur ce qu'est devenu cette idée-là la marque j'ai enfin bon on n'aura pas le temps garder cet esprit libre à l'intérieur et le dehors doit être soumis aux lois du pays on est en france la france et catholique apostolique arménienne pour pour charron et bien il s'agit de faire de téléphone que vous puissiez vous soumettre a priori aux lois du pays que vous puissiez a priori comme ça à l'extérieur de vous puissiez vous soumettre à la religion catholique ce que va faire des cartes quand il dit qu'il faut t'obéir la religion de son roi et sa nourrice j'ai déjà utilisé plusieurs fois cette expression et parce qu'il faut garder son garder son fort intérieur pour soi et éventuellement pour la petite communauté philosophique le philosophe est dangereux parce qu'il va plus vite et plus loin que tout le monde et il faut faire attention aux idée du philosophe aux idées de la philosophie parce qu'elles peuvent choquer elles peuvent troublé elles peuvent générer des troubles politique très précisément et il ne faut pas oublier qu'on sort des guerres de religion et que c'est un traumatisme considérable ça a été un traumatisme considérable guerre de religion donc puisque ça je la plus vite et qui va plus loin que l'homme du comment il faut éviter de choquer et il faut éviter de produire de ou de générer des troupes donc gardez vos idées pour vous même quand vous êtes un singe et que vous avez des idées d'une certaine manière révolutionnaire partager ces idées là avec vos amis fabriquer des cénacle fabriquer des tétrade on verra groupe qui se font autour de cyrano de bergerac et quelques autres et puis la pensée librement mais parfois par raison publiquement on peut donner l'impression qu'on agit contre la raison nous dit pierre-charron. Il faut mettre ça dans la perspective du 17e siècle ils viennent évident que quand vous tombez sur ces phrases chez charron et bien vous avez des gens qui aujourd'hui avec un livre de léo strauss qui a beaucoup servi sur la persécution à l'art d'écrire nos 10 et bien voilà il avance masqué c'est-à-dire que c'est un athée il ne croit pas en dieu il est révolutionnaire lui si il est aussi des selon lui prête des idées qui ne sont pas les siennes l'idée qu'on puisse demander une session demander une coupure n'oblige pas la contradiction on peut voir plutôt de la subtilité il y a beaucoup de subtilité dans la pensée de charron il s'agit de voir comment fonctionne cette subtilité là c'est une philosophie extrêmement riche extrêmement rigoureuse qui est sans concession également il me semble que c'est un philosophe qu'on aura eu l'occasion de d'aborder en trois séances mais qui reste à découvrir sa pensée est considérable j'ai eu l'occasion déjà dans un dans un premier temps te dire que d'une certaine manière il était le spinoza français je persiste et signe sur ce terrain-là on tâchera de voir la fois prochaine avec la mode le bail et puis les phrases suivantes avec ça tu es vraiment je raconte comment cette pensée. Un produit des effets considérables commencé effet considérable au 17e siècle généraux une certaine révolution française et ça c'est pour plus tard. Merci.