Les inspirations diverses de Charron

Et puis d'ailleurs si vraiment on veut on veut faire ce travail avec montaigne évidemment ça aussi ça a été des universitaires ça dure de retrouver les citations les références des renvois montagne de la sagesse et bien on peut faire la même chose avec guillaume du vair par exemple juste l qui sont des philosophes important et stoïciens à l'époque par exemple. Guillaume du vair écrite de la constance en ouvrage de date de 15190 dans lequel on trouve un certain nombre de 10 dès qu'ils sont je vous ai tout à l'heure les idées de l'époque qui sont aussi des idées de l'antiquité qui travaillent la totalité du siècle on trouve donc j'ai guillaume-du-vair cette idée que les passions tristes c'est une expression gens. spinoza les passions tristes procède de la raison et de l'imagination ça dire de l'imagination de ce que la raison laisse faire une importante dire si vous êtes triste si vous êtes malheureux c'est parce que vous faites un mauvaise usage de votre raison c'est parce que vous laisser mal travaillé votre imagination c'est parce que votre imagination n'est pas contenu par une raison bien entendu ou par une raison que vous feriez fonctionner correctement donc c'est une idée essentielle voyez comment elle travaille des cartes comment elle travaille aussi du verre mais comment on dit homme d'hiver mais comme elle travaille aussi charron et quelques autres mais elle travaille le siècle et comment ça va aussi produire le siècle suivant savoir les lumières et des communes à guillaume du vair sur la relativité des mots où est magnifique ça veut dire si vous êtes malheureux si vous êtes triste si vous êtes touché par le deuil et bien c'est parce que vous ne faites pas non plus fonctionner votre intelligence comme il le faudrait théorie des représentations on avait déjà eu l'occasion de discuter là-dessus il n'y a pas de réelle il n'y a que des représentations du moi le réel n'est possible pensable que par les représentations que nous en avons travaillons sur nos représentations et nous travaillons sur le pouvoir corrompt ces représentations sur nous-mêmes le deuil c'est ça il y a une réalité du deuil bien sûr mais il y a aussi ce que la raison laisse faire soit la raison de fait parce que la raison on pourrait faire cette invitation à une mobilisation pour relativiser les mots c'est une mobilisation stoïcienne c'est une mobilisation que le siècle libertin à du moins sur le terrain de l'éthique il y a sur le terrain de les tickets de la morale cette proposition d'une éthique de la construction de soin de la sculpture de soin de la fabrication d'une philosophie qui seraient susceptibles de nous éviter et les douleurs et les souffrances. On trouve également chez du vert l'idée que dieu existe et que la preuve de l'existence de dieu ce sont les religions les multiplicité des religions s'il y a une universalité de la religion ou du religieux c'est bien la preuve que dieu existe une idée qu'on peut démonter mais c'est une idée que comment les personnages de l'époque qui travaille à partir des découvertes de 1492 en a découvert des nouveaux peuple on a découvert des nouvelles religions également et des religions qui ne sont pas monothéiste dans des cours du polythéisme on découvre de l'animisme du totémisme et on se dit mais tiens même c'est pas plus connues sont des gens qui sacrifie odieux donc dieu existe une c'est une preuve possible et pensable c'est une façon de toute façon de prendre de prendre des distances à l'endroit du dieu des monothéismes c'est un progrès d'une certaine manière en terme de théologie. Renonce également communes au stoïcisme à guillaume du vair et à pierre charon crenans à l'existence d'un bien naturel qu'il existe un bien naturel il existe des lois naturelles au lit comment ces idées là ils vont pouvoir se retrouver chez un chez un ruisseau 10h temps sur le naturel l'homme de l'origine c'est une fiction rousseau entendons-nous bien le 7 fiction est fabriqué par d'autres fiction philosophique celle-ci est plus d'idées classique au 17e siècle du moins pour pour les philosophes qui nous intéresse ici l'idée classique la philosophie c'est d'abord une thérapie c'est d'abord une invitation à bien vivre à mieux vivre à se guérir de nos souffrances de nos douleur et de et de nos maladies il y a ça donc chez guillaume du vair dans de la constance et 4 ans plus tard retrouve aussi les idées qui vont travailler le texte le texte de pierre charon juste lipse qui lui écrit de la constante même ouvrage même titre donc voyez qu'il y a montagne mais il y a aussi le stoïcisme de ces deux-là qui sont aussi des vedettes à l'époque et puis d'autres d'autres idées on va voir un petit peu tout à l'heure comment la totalité de la philosophie antique travail ce texte pour jeune une une synthèse possible est probable nécessité donc juste d'une diététique des passions et je n'ai pas de diététique des désirs magnétique des passions ça veut dire qu'il n'y a pas une critique des passions il n'y a pas un refus des patients en tant que tel parce qu'elle serait des passions il y a une invitation à bien usé des passions quelque chose extrêmement important quand le christianisme nous dit souvent que la passion et systématiquement mauvaise que la raison est préférable ou du moins que si la raison n'est pas préférable qui vaut mieux croire la fois qu'il vaut mieux laisser parler l'appel de dieu ou du divin mais ne pas faire confiance aux patients qui sont toujours dangereuses grande tradition chrétienne grande tradition judéo-chrétienne et grande tradition platonicienne également les passions sont à déconsidérer là on nous dit ne sont pas des considérer elles sont à repenser il faut et un bon usage des passions en tâche de faire un abonnement usage de de la colère de de l'amour de l'amitié de l'emballement de l'enthousiasme de toutes ces choses là qui permettront d'ailleurs à descartes d'écrire à traiter des passions sur ce sujet. Nécessité commune à l'époque ajuste lips et à charron nécessité commune d'un empire tu reçois ou d'une sagesse passant par l'empire sur soi sur important pour le figure socratique puisque je vais conclure sur ça aujourd'hui mais sur la figure socratique que peut représenter charron c'est un personnage qui pense que la sagesse est possible qu'elle est pensable comme les épicuriens mais qu'il suffit de travailler un empire sur soi donc soit ça suppose une domination de la raison de l'intelligence il faut un travail sur soi pour générer du bonheur et de la jubilation plaisir d'exister la philosophie antique sert à ça on parle pas beaucoup de philosophie chrétienne d'ailleurs de la sagesse charron nous le dis sans ambages c'est pas mon sujet la religion dit-il le christianisme d'accord dieu existe mais on passe à autre chose j'essaie de faire une morale laïque une morale antique une morale immanente une morale soucieuse du réel et qui ne va pas s'accrocher sur dieu dieu dans son coin la morale dans l'autre cette séparation là elle est effective des 1601 chez chez lui. Mets la sagesse en ce sens et les rationnelle il faut une sagesse rationnelle et la sagesse n'est pas théologique il ne s'agit pas de convoquer la théologie pour pouvoir fabriquer une éthique il s'agit de convoquer la philosophie et c'est une idée est le sens de l'histoire ah mais c'est une idée considérable au début du xviie siècle a 1601 de la sagesse 1600 on assassine on brûle jordano bruno tu es encore en brûle sur la place publique sur le campo de' fiori des philosophes simplement parce qu'ils ont ils nous ont dit que dieu n'était peut-être pas ce que nous on dit un dur d'un au boulot n'a jamais été un athée c'est quelqu'un qui était panthéiste donc on brûle et on tue des gens à cette époque-là et donc dangereux et courageux d'affirmer l'autonomie possible ou pensable de l'éthique par rapport à la théologie. Donc voilà pour vous dire que si guillaume du vair et c'est juste ces deux pour prendre ses deux ouvrages de la constance 1590 et 1594 sont présents discuter par pierre charon les essais le sont aussi et donc le l'ouvrage de pierre charon n'est pas purement et simplement une reprise de montagne c'est une discussion mais comme toujours avec les les livres les grands libre c'est une discussion avec les idées dominantes de l'époque on se pose en s'opposant on critique sans forcément site et je vous ai tout à l'heure il y avait pas de droits d'auteur qui avait pas de convention typographique le genre de points ouvrez les guillemets voilà la personne qui parle et je cite un individu la façon d'écrire un ouvrage à l'époque mais pas la façon contemporaine la façon moderne postmodern donc il faut t'imaginer le texte à travailler par montagne certes mais pas seulement par montaigne.