Contre le structuralisme

Deuxième temps critique du structuralisme on avance dans le dans le temps mais pas trop l'existentialisme est guerre et le structuralisme fin des années 58 années 60 jusqu'à mai 68. Donc il s'agit d'une suite à l'art de se faire des ennemis est toujours au nom d'un marx liberté. C'est-à-dire que lefebvre pense à partir du marque ce qu'il veut l'abolition de l'état qui veut la réalisation de mon total qui veut la réalisation de la fin du moins de l'exploitation de l'aliénation est sûrement pas le marquis vo2max qui voudrait la dictature du prolétariat l'état bureaucratique le parti qui serait la quintessence de la vérité du marxisme-léninisme ou le matériel électrique le fameux diamat. Je viens de me prendre de certains de mes profs de fac qui me parlait de ça et j'ai découvert sous la plume de erich fromm que le matérialisme dialectique est une expression qu'il n'existe pas chez marc. C'est donc une création du communisme soviétique donc de fait on a soviétique mars est-ce que lefebvre faire c'est évidemment le restituer à ce qu'il est lui-même et renvoyer au texte donc c'est à partir de ce mac marx libertin qui est critique le structuralisme. Il écrit un livre en 1971 qui s'appelle au-delà du structuralisme il a l'air l'ouvrage 4 années plus tard en 75 dans l'idéologie structuraliste. Bon l'existentialisme il n'avait pas aimé un certain nombre de choses la dénégation l'histoire l'oubli du réel le refus du concret ou la re légation la vie quotidienne j'ai l'occasion de vous dire que la vie quotidienne était un gros moment de la pensée de de lefebvre et et on verra comment pour lui. Le marxisme n'est juste est justifiable que si il produit des effets de libération et de liberté dans la vie quotidienne donc ils avaient critiquer cet existentialisme parce que de fait-il laisser de côté l'histoire et il a raison lefebvre l'existentialisme est une ontologie pur. Le sous-titre de l'être et le néant et c'est d'anthologie phénoménologique c'est-à-dire qu'il s'agit de décrire en tant que le phénomène l'anthologie qui est la séance de lettres la science de garde ce que je veux vous parler de cette table je peux vous en parler comme objet en vous disant voilà elle a une forme à une couleur avec du bois avec cyril cela mais si je vous parlais de la table indépendamment de sa forme de sa nature de sa couleur et cetera mais que je vous en parle à partir de son essence et bien on fera de notre logis donc il s'agit me dises art de faire de l'ontologie phénoménologique se faire faire de la description du phénomène qui est lettres en tant que tel donc voyez bien que l'être en tant que tel suppose que on ait aucun souci de lettre dans l'histoire de lettres avec l'histoire de lettre touché par l'histoire ont peu importe que vous soyez dans un régime capitaliste socialiste dans un régime de liberté du dictature pour sarthe pour le sap résistancialiste du moins ça n'importe pas on est libre. Pouvez-vous la phrase de sartre on a jamais de temps au temps libre que sous l'occupation allemande. C'est une phrase qu'il écrit jean-paul sartre c'est bien la preuve. La liberté dont sartre entretien n'est pas la liberté politique puisque il joue lui-même. Sur ce double sens sartre nous dit cette liberté politique c'est pas mon problème c'est pas mon sujet j'en ai rien à faire ce qui m'intéresse la liberté ontologique c'est la liberté du choix et de l'or sous une dictature la liberté anthologique total à liberté politique et les nuls mais la liberté anthologique elle est le total et bien lefebvre dire on ne peut pas penser comme ça. On peut pas penser que la liberté elle fonctionnerait dans l'absolu indépendamment des conditions historiques sous l'occupation allemande bien sur la liberté politique était nulle. La liberté anthologique si on veut mais avec ce genre de cas de figure on peut expliquer que le résistant qui croupit dans une prairie dans une prison et il s'est fait torturer à 3 jours de suite il est libre. Oui il a raison ça mais c'est quand même et paradoxal et obscène de parler de liberté anthologie comme dissociation de la liberté historique de la liberté concrète donc le faire d'un pas ça dans les distances y a 10 ans. À l'époque je vous ai parlé tout à l'heure de la métaphore scatologique à l'époque lefebvre parle de la métaphysique de la merde de la phénoménologie spirit de l'excrément cialis ne 45 de l'infantilisme scatologique de la pensée magique donc il est dans une trace de lens à l'endroit de l'existentialisme venir commence avec le structuralisme il dit ça continue. Avec tout ce que tu veux c'est la même chose on nous faisait le coup avec la liberté quand il s'agit c'est l'existentialisme de bien on refait le coup avec la structure cette fois-ci il y aurait des structures qui serait poser comme des objets vidéos de la même manière que la liberté te poser comme un objet idéal et les structures elle serait partout. Dans l'histoire dans la littérature dans la philosophie bien sûr l'esthétique la religion l'anthropologie l'ethnologie et un partout vous auriez des structures mystérieuses bien sûr. Mais vous auriez de structure. C'est pourquoi par exemple des des historiens viens vous expliquer comment un mythe qui existe quelque part historique mandaté my par exemple doit être bien en perspective avec un mythe germanique ou avec un mythe de l'océan indien d'une tribu de l'océan indien parce que il y aurait une structure commune évidemment presque transcendantale qui sortir de la sortirai de l'histoire mais une structure commune assez vite donc on sera vous expliquer pourquoi quelle figure grecque et occidentale et à mettre en perspective avec une figure que vous trouveriez dans le mahabharata ou non je ne sais quelle pensée orientale puisque de toute façon les structures sont partout les mêmes indépendamment de l'histoire depuis le début de l'humanité jusqu'à la fin du magny tu es qu'un porte les biographies le lieu dans lequel vous trouvez il y a une structure qui préexiste à tous et le faire il y a pas de structure pire que de l'histoire il y a pas de structure ça n'existe pas la structure en tant que en tant que tels quels sont les fondateur du coup tu rallume viens d'abord anthropologie structurale de lévi-strauss 1958 un article de bart qui paraît dans les êtres nouvelles en 1963 althusser qui écrit un livre qui s'appelle lire le capital 1965 et foucault les mots et les choses 1966.