Critique de la modernite (Introduction 2eme partie)

Bonsoir et merci d'être là fidèle au poste. Pour. Que nous continuons le notre trajet pour que nous. L'invention dans la connaissance de notre philosophe. Taureau qui nous préoccupe ces temps-ci où ce n'est que la dernière fois nous avons abordé la question de l'indien du bûcheron et du brahmane comme trois figures qui seraient susceptibles de nous permettre de t'offrir des alternatives aux vieilles figures de la philosophie classique. Rue du professeur évidemment on avait eu l'occasion de voir que l'indien c'était un personnage qui parce qu'il n'avait pas rompu son contact avec la nature pouvait servir de modèle pas question pour te reposer vidament de vivre comme un indien pouvoir tirer des leçons de cette façon de vivre pour pouvoir proposer une modalité existentielle une philosophie existentielle ce qui l'intéressait aussi dans le bûcheron donc il fait le portrait non pas comme un personnage conceptuel au sens de leuze mais comme un individu donc il se dit qu'il est véritablement le philosophe. On a pas besoin d'avoir lu beaucoup n'a pas besoin de faire des études de philosophie pour être philosophe et qu'il suffit de mener une vie philosophique et que ce bûcheron mène une vie philosophique. Et puis le brahmane sur lequel je ne m'étais pas attardé dire de choses vous savez que vous souviendrai que tu aurais été un grand lecteur de texte védique. Allume les védas il a lu les textes du genre marabata ramayana et cetera et les chats qui sont des morceaux également du marabata qui sont des propositions de philosophie de sagesse indienne qu'il faudrait examiner aussi encore aujourd'hui je pense faire de la philosophie un petit peu comparer et voir que nombre de texte védique annonce les sagesses d'antiques sont les sagesses grec et taureau a bien vu que le brahmane était un individu qui vivait une vidéo de fille qui mener une vie philosophique ce n'est pas un individu qui pense pour le plaisir de penser ce n'est pas quelqu'un qui fait école c'est quelqu'un qui vit une existence donc on peut dire qu'elle est une existence philosophique qu'est-ce que mener une existence philosophique c'est la question que je me propose d'examiner avec vous ce soir. Euro nous donne une solution à cette question là il me donne la sienne il ne dis pas non plus et vous verrez au fur et à mesure qu'il faut vivre comme lui il me dit voilà ce que peut-être aujourd'hui une vie philosophique dans ce 19e siècle et il pose la question il mérite d'être posé il donne la réponse elle mérite d'être examinée et voilà ce que je vous propose pour cette séance on sait que très vite et très tôt il fait une critique de la modernité. Souvenez-vous dans le moment biographie que je vous avais dit que quand il a une vingtaine d'années à harvard il fait un tout petit texte extrêmement programmatique dans lequel on trouve l'essentiel de se taise et ce sont des thèses qui sont toujours susceptible d'être reprise aujourd'hui et illustré du texte s'appeler l'esprit commercial des temps modernes et son influence sur le caractère politique moral et littéraire d'une nation et à cette époque-là il nous fait une critique de la modernité en considérant que des techniciens des ingénieurs des banquiers des commerçants ça suffit bien et c'est une mère qui démarre évidemment et il nous dit qu'il n'aime ni les villes ni l'argent dis-le commerce ni les manufacturer et l'industrie très court texte vraiment c'est une espèce de dissertation d'une excellente étudiant mais on y trouve toutes ses intuitions et il ne cessera d'être dans cette logique critiquer la modernité qui s'annonce critiquer la modernité qui est la sienne critiquer la modernité qui donc est la nôtre aussi est considéré que on peut vivre à rebours de cette modernité et il pense en andy en ce sens il pense que monnet fixer justement mener une vie contre la modernité que cette modernité ne peux pas faire la loi et qu'on peut vivre en marge n'a pas le désir d'une révolution n'a pas le désir de changer le monde il n'a pas le désir de lendemains qui chantent qui nous permettrait de dire on abolit le progrès la modernité et on fabrique une nouvelle civilisation lui propose une réforme moral spirituelle personnel individuelle il nous propose une révolution individuelle amener en permanence quand on veut comme on veut où on veut et la vie philosophique qui nous propose et une solution au problème posé par la modernité il aime les campagnes on le sait il il est dans cette opposition clairement d'un côté c'est que marc n'aimeras pas beaucoup la campagne qu'il veut nerja les villes il ne m'en a pas beaucoup les paysans il venait les ouvriers les prolétaires et l'avant-garde éclairé du prolétarien et l'huile dans une perspective absolument inverse il aime les campagnes il aime les paysans il y a des bûcherons donc vous savez il aime les gens qui sont au contact de la nature contact de la terre parce qu'il pense que la vérité là et que si on doit chercher un sens à son existence c'est dans la nature qu'il faut aller le chercher ce soir en quoi il est un genre de diogène contemporain il ne vit pas comme diogène il n'a pas l'impression que en traînant un rendez rien lui ou en se masturbant sur la place publique il pourrait être un disciple honorable ça n'aurait pas grand sens il se demande comment on peut déplacer cette philosophie existentielle dans son siècle et il propose les modalités d'une existence en vous disant si vous le souhaitez si vous en avez envie vous pouvez vous aussi mener cette existence là mais il n'y a pas de désir chez lui d'être prosélyte. Il me dit qu'il aime la campagne parce qu'elle permet l'autosuffisance alors que la ville habituellement elle elle contraint au travail ou salariale abrutissement aliénation il nous dit mais on a pas besoin de grand-chose et une grande leçon épicurienne aussi on a pas besoin de grand-chose et ce dont on a besoin c'est facile de le trouver c'est facile de satisfaire les désirs qui sont les nôtres si on a envie de rentrer dans la logique des piqûres les désirs naturels est nécessaire boire quand on a soif manger quand on a faim c'est assez facile à satisfaire nous disait épicure et nous dit aussi taureau on a besoin d'un peu d'eau on a besoin de quelques légumes un petit peu de pain c'est facile à trouver et la campagne raza possible et c'est intéressant de voir que cette pensée la va générer les vagues de génération beatnik et puis également qui considérait dans les années 70 que après cette révolution qui en font une sans être une mais 68 et bien on pouvait trouver un sens à son existence en allant voir du côté de la nature avec une vie de frugalité il considère que tout production doit être c'est sur la consommation c'est-à-dire que nous ne devons produire que ce qui est nécessaire de produire pour manger pour vivre pour survivre tout simplement ça aussi c'est une leçon extrêmement intéressante c'est une leçon à radicalement anticapitaliste tout ce que vous avez le capitalisme produit pour accumuler fabrique des stocks stock pour spéculer effet de l'argent à partir de l'argent et si on considère que tu dois simplement fabriquer de la nourriture pour manger et régler le problème de la de la fin de la simple fait de d'une sustentation quotidienne et bien on est déjà dans une perspective de sagesse.