Le post-anarchisme

Et puis il y a des individus donc on peut dire il y a un courant des états-unis qui s'appelle le post-anarchisme et ça ça m'intéresse tâche de m'inscrire dans ce courant là le poste un artiste nous dit que il y a de l'anarchisme c'est des gens qui ne sont pas des anarchistes. Et si vous prenez ce que vous états-unis on appelle la french theory française se dire les bourdieu les deux les faucons les boîtes à rythmes et cetera si philosophe qui n'était pas des anarchistes à proprement parler sont des gens qui ont fourni des matériaux pour un édifice anarchiste possible la critique de la domination masculine des femmes par les hommes que la domination masculine c'est une proposition de instance que son l'asile par exemple c'est fou comme l'asile la prison voir l'école qui sont des des lieux de formatage et le travail que foucault sous la rubrique jusque appelle le biopouvoir pouvoir sur décor l'asservissement décor ça permet de nous faire une pensée anarchiste. Plus encore des gens comme boîte à rire deleuze on abordera pas l'année suivante mais après si le plus près de vie mais on abordera le couple deleuze-guattari mais via guattari c'est ça qui m'intéresse parce que souvent on dit de le plateau de lezoux. Et quand les livres sont signés par de l'eau tout seul c'est pas le même livre c'est pas du tout la même chose donc on essaiera de voir la part de guattari dans les deux ouvrages synonyme de paris et là aussi il y a des il y a des matériaux susceptibles de fonctionner dans une logique post-anarchisme notamment quand j'ai eu l'occasion des gens d'en parler à plusieurs reprises j'emprunte et ces philosophes la les micros pouvoir les micros fascisme. Il y a eu pendant très longtemps c'est qui dès que le pouvoir d'état c'était tout le pouvoir les communistes fonctionner là-dessus on s'emparer du pouvoir et puis on avait réglé le problème technique des coups d'état de mal à part et puis on avait le vieux coup d'état comme le la prise du palais d'octobre comme ça qu'on pensait des choses et tu commences à penser dans les années 70 que c'est pas aussi simple que ça que le pouvoir il n'est pas que dans ce que tu sais rappeler les les les les appareils les appareils de logique d'état le pouvoir il est partout. Et quand je dis qu'il est partout activement pas imaginé quand on est mise en politzer et leur femme respective que le pouvoir c'est l'état et que quand on changera ce pouvoir d'état et bien faut que pendant ce temps-là la répartition des tâches qui fait que les femmes font la vaisselle et les hommes refont le monde et bien c'est un micro fascisme. Qu'est-ce qu'on fait de ce micro fascisme l'âme. Micro résistance on peut très bien laisser faire c'est la théorie de la boétie qui fonctionne sur ce terrain-là ce pouvoir n'existe que parce que les familles consentent il suffirait de dire didon et mec on va pas faire la vaisselle avec nous mais on va pas la faire tout seul ou alors fait la vaisselle tout seul puis nous on va aller dans le transat et puis et voilà que vous voyez d'un seul coup que les micros résistance sont susceptibles de faire tomber les micros fascisme et que c'est très concret ça. On verra avec le avec simone de beauvoir le deuxième sexe quel terminé fait toujours un peu des concessions comme ça à l'époque il est beau temps et que elle dit en gros elle a écrit ça dans la vieillesse aussi il faut changer la vie quand on aura la révolution on dira plus de la même manière vous les femmes ne sais bien que c'est pas vrai parce qu'on fait la révolution socialiste que le statut des femmes change parfois même ça empire. J'ai vu au numéro de l'éthique des femmes pour le régime pas seulement pour ça mes devoirs des femmes à cet âge-là avec les mains qui est qu'elle avait avec des marteau-piqueur travail on se dit à bon ça régine socialiste communiste avec des vieilles dames qui travaille encore et qui était donc les micros résistance les micros révolution ça obéit à la lecture qu'on peut faire de l'époque parce que l'époque a changé parce qu'il vient de la mondialisation parce que les métaphores permettait de penser cette mondialisation des qu'arrive l'ordinateur on voit bien ce que le réseau des gens comme de l'eau et guattari on pensait le réseau très tôt le réseau est le rhizome en voyant que tout était associé contacter connecté et que ce qu'ils produisaient influent ici allez générer un flux ailleurs et que on ne savait pas toujours comment les choses se passer mais que en un style en espèce de flux de flux jubilatoire ou hédoniste par exemple ça finirait pas reproduire des effets ici là donc je pense que c' est cette pensée anarchiste qui est qui s'est refermée sur un catéchisme et qui nous a dit voilà c'est ça la pensée anarchiste et voilà les grands philosophes anarchie son allemand comme par hasard c'est ma cousine et puis quand je dis ça mais je dis il est fort mais il est formé à l'école allemande parce que il est il est resté jusqu'à la fin parce que je voudrais bien comprendre ce qui se passe et qui sont encore en train de parler mais ça marche pas mais on voit bien que quand on est dans une logique française dans la pensée anarchiste alors on a les moyens aujourd'hui de fabriquer une pensée alternative. Coucou deleuze guattari bourdieu le combat des femmes par exemple le deuxième sexe d'un grand livre libertaire c'est un grand livre qui nous dit que qui nous dit que des femmes n'est-ce pas femme et que le devienne vrai c'est faux on verra on verra comment ça le livre de simone de beauvoir à produit des effets qu'elle n'imaginais pas critiquer le même le féminisme dans son dans son dans son ouvrage féministe avant elle alors que on analysera ça mais comment peut-on être libertaire aujourd'hui sans être féministe le féminisme passe par ce grand livre et donc si aujourd'hui on est capable de penser l'anarchisme dans ce qu'il aurait été dans le 20e siècle c'est-à-dire avec cette dimension qu'on peut t'appeler poste anarchiste alors il y a vraiment un matériau concret.