Dans le lignage existentiel camusien

Et puis j'en arrive à un autre texte qui va nous retenir un petit peu plus longtemps et qui est un texte écrit contre sartre contrôle existentialisme sartrien date évidemment 1948 et ce texte s'intitule l'existentialisme sous-titres à propos de l'être et le néant de jean-paul sartre. Donc voyez bien que c'est un enjeu jean-paul sartre à cette époque-là il y a la mode bien sûr on a eu l'occasion d'en parler déjà à la mode de l'existentialisme saint-germain-des-prés les caves les zazous et cetera mais il y a aussi une pensée une philosophie une idéologie et marcus effectue un vrai démontage en pleine période de la de la furie existentialiste 1948 souvenez-vous lefebvre ferai tu fais la même chose et avec des arguments plutôt semblable à dire que. Sartre est évident passe encore aujourd'hui pour un homme de gauche il ne l'était évidemment pas à cette époque-là. Puisque ça va pas revenir sur ces détails mais puisque il est plutôt un politique mais plutôt 13 opportuniste du côté du manche et à cette époque-là il y a des philosophes qui considère que si on a lu l'être et le néant ce groupe avec 500 pages paru en 1943 et on comprend que l'idéologie même de sartre n'est pas résistante. Tu as un malentendu qui consiste à dire mais il a 116 fait l'éloge de la liberté souvenais des allemands qui n'ont rien compris j'étais tellement crétins les gens de la censure allemande qui n'ont pas compris qu'il faisait l'éloge de la liberté politique pas du tout. Sartre n'a jamais fait l'éloge de la liberté politique il a fait l'éloge de la liberté ontologique. Le sous-titre de l'être et le néant c&c d'ontologie phénoménologique donc il nous fait l'éloge d'une liberté pure d'une liberté transcendantale pour le coup en nous disant et le dira on n'a jamais été autant libre sur l'occupation allemande que deux fait la question de l'occupation allemande n'est pas l'occupation allemande puisque nous avons été libre et plus que jamais à cette époque-là il y a plus que jamais il nous a été nécessaire de faire des choix donc marque une attaque cette idée que la liberté dans sartre nous parle c'est une liberté transcendantale c'est une liberté idéale s'unit berthet ontologique mais qu'elle n'a rien à voir évidemment avec la liberté concrète il ouvre son texte marcus avec un éloge d'albert camus c'est quand même plutôt rare. Les philosophes de profession évidemment toujours préféré les jonglerie conceptuel de sartre à la clarté littéraire et philosophique de camus il fait un éloge de camus en nous disant que il démarre sur l'absurde cabus et que l'histoire donne raison évidemment 948 on a découvert les quand on a découvert il y a eu hiroshima nagasaki il y a eu le nazisme il y a eu le fascisme il y a eu les périls les guerres et cetera il est bien évident que jamais l'absurde a été autant visible météo temps évident que en 1948 donc éloge d'albert camus ensuite. Il pose une question philosophique marcus il nous dit mais est-ce qu'on peut encore construire sur le cogito cartésien c'est quoi le que je la connais c'est le la phrase célèbre je pense donc je suis. Descartes nous dit on va chercher la plupart du temps la vérité dans la bible ou dans ce que l'église nous dit d'accord dû exister sont tout ça de côté mais moi j'aimerais pouvoir construire sur quelque chose d'autre c'est une pensée laïque et la pensée de descartes qui nous dit construisons sur des bases solides laïque non religieuse voir poste pour les yeux. Et des cardy bon je doute mais je ne peux pas douter que je doute je suis sûr au moins de moi-même et cette certitude il a fait que je peux dire je pense donc je suis. C'est la première certitude sur laquelle on peut qu'on serait après il construit sa philosophie marcus dit est-ce que ça marche encore est-ce que le moins contemporain le moi qui a connu un je vis le moi qui a connu les quand le moi qui a connu les guerres le nazisme cetera est-ce que c'est la même chose que ce petit moi tranquille d'un philosophe dans sa petite chambre sur chauffer pour penser le monde du est mort la religion de fais plus la loin la transcendance a disparu le nihilisme règne la morale se volatiliser le moins vit dans un monde absurde on a changé de monde c'est à partir de cette nouvelle configuration qu'il faut penser les choses et marcus revient à camille en nous disant mais camus lui c'est que l'homme vit dans le nihilisme. Et il sait aussi que le salut passe par là donc c'est un constat le nihilisme est là c'est-à-dire l'absence de valeur la sceance de repère une boussole la folie si vous voulez et bien pour dépasser ce nilisme aller au-delà du nil is on doit pouvoir recourir à l'art. Qu'est-ce que l'art nous sauve de du monde tel qu'il est. Et ça intéresse évidemment marcuse l'intéresse aussi parce qu'il refuse une philosophie de l'existence et il préfère plutôt une existence plus de la philosophie de l'existence et sartre l'existence de fixer camus c'est-à-dire que sartre a un trajet complètement opportuniste personnelle. On sent qu'il ne vit pas sa philosophie ou alors qu'il la vie avec plusieurs années de retard il passe à côté de la résistance et il écrit dans les journaux collaborationnistes il joue des pièces qui qui obtiennent laval de la censure allemande et cetera et puis à la libération il fait une théorie d'engagement. On a juste envie de lui dire ça aurait été bien peut-être que la théorie précède d'une pratique et qu'elle soit au moins en cohérence on sent qu'effectivement marcus est plus dans le lignage existentiel de camus que dans le lignage existentialiste de jean-paul sartre.