Hedonisme, constats

Qu'est-ce qu'il conclut de cet entrepôt logistique qui nous dit du de l'homme c'est qui c'est quoi comment ça marche premier constat première vérité lui il existe en chacun de nous le désir de plaisir le désir de plaisir. C'est son expression et constater le et vous verrez effectivement que chacun désire avoir du plaisir évidemment c'est ce que c'est que le désir une espèce de mouvement qui nous conduit vers c'est une envie 2 c'est une volonté qui nous travaille le plaisir c'est plus compliqué il y a pas des plaisirs des plaisirs simples pour pour tel ou tel pour tout un chacun ce serait trop simple si le plaisir était vraiment un plaisir pour tout le monde y a des gens qui sont des masochistes et dont le plaisir consiste à ne pas en avoir assez l'interdire se le reprocher et qui jouissent de ce genre de chose mais il n'empêche le désir de plaisir il est évident j'ai tout un chacun simplement le plaisir n'est pas seulement une donnée naturel c'est aussi une donnée culturel on construit le l'idée que chacun se fait du plaisir il est pas donné on est médiatisé par une civilisation pour une par une sculpture donc premier constat il faut partir avec sa deuxième constat. C'est le constat qu'on trouve chez la rochefoucauld dont je vous parlais tout à l'heure chacun se préfère à tout autre et c'est l'amour de soi qui nous gouvernent tout le temps. Même quand on est dans des logis que apparemment de charité l'amour du prochain ce genre de chose on verra dans la critique qu'il fait de la charité un peu plus tard à tout à l'heure même quand on est et surtout quand on est dans c'est logique là ce qui nous conduit c'est l'amour de nous-mêmes c'est l'amour on s'aime et même les gens qui se détestent c'est une certaine manière donc le tropisme hédoniste nous voulons le plaisir le tropisme egotiste veut dire et puis le tropisme de l'intérêt là aussi quand vous regardez comment fonctionne l'homme il n'est jamais désintéressé ça n'existe pas le désintérêt quand on fait quelque chose c'est parce qu'on a intérêt à le faire quand on ne fais pas quelque chose parce qu'on a intérêt à ne pas le faire une théorie des motifs on la retrouve chez schopenhauer en fera un grand l'usage qu'ils aient plu aussi été un grand lecteur un grand amateur de des motifs il y a en permanence on va pas rentrer dans les détails ma maintenant chacun de vous des motifs qui s'opposent vous avez envie de faire quelque chose mais vous ne savez pas s'il faut le faire vous avez vous vous hésitez peut-être peut-être bien cuite et bien non comment on dit par ici et comment vous allez choisir. Où vous allez choisir de ne pas choisir et aussi des gens qui choisi de ne pas choisir mais c'est aussi un choix qu'est-ce qui fait que vous allez préféré ceci plutôt que cela qu'est-ce qui fait que vous aurez opter pour ceci plutôt que cela une théorie des motifs nous dit helvétius espèce de mécanique elle se fait très vite une mécanique qui suppose que vous allez vous engager dans un choix parce que vous allez avoir avantage supérieur un avantage supérieur au fait d'avoir préféré un autre choix c'est pas forcément un grand calcule même si on verra dans les données utilitariste par la suite qu'on vous invitera à faire une espèce d'arithmétique un calcul des plaisir on le sait très bien on est un peu formater comme ça on va vers ce qui est le plus susceptible de nous amener des bénéfices immédiat donc c'est l'intérêt qui nous gouvernent on veut jouir et on ne veux pas souffrir alors il avançait plus stylée que ça dans la réalité parce que parfois vous choisissez une souffrance tout de suite parce qu'elle va générer un plaisir plus tard et on peut parfois renoncer à un plaisir ici et maintenant parce qu'il y a un plaisir à renoncer à un plaisir quand on sait qu'il sera payé plus tard d'un des plaisir donc sont des calculs et qu'il faut faire devrions pouls et qui suppose que l'intérêt nous gouvernent et nous guide il faut le savoir là encore on est par-delà le bien et le mal on a pas besoin de se demander si ça devrait être comme ça si ça ne devrait pas être comme ça s'il faut changer s'il faut composer avec un autre homme l'homme est comme ça il est ainsi fait et si vous voulez faire une morale partez de ces constats la et vous verrez c'est c'est bien plus facile de fabriquer une morale sur mesure avec un homme réel plutôt que de faire une espèce de morale parfaite mais un praticable comme celle de quand. Et nous diras et vous verrez qu'avec ces théories de l'intérim. Et bien on peut construire une morale parce que quand on a dit ce qu'elle doit pouvoir être et bien on doit intéresser chacun la vertu si la société intéresse à la vertu alors on va préférer la vertu et si elle rend le vis détestable et bien nous n'irons pas vers le sais parce qu'il y a une impunité du vice que nous pouvons préféré de vie c'est parce qu'il n'y a pas de satisfaction associé a des vertus que nous n'allons pas vers les vertus s'il nous fabriquons une société dans laquelle on punit et on récompense on punit le mal on punit le vice et on récompense la vertu alors on va créer une espèce de pratique habituelle une espèce de logique il va faire de nous des individus vertueux c'est la grande logique d'helvétius donc oublié toutes les potentialités qu'il y a dans cette éthiques qui se base sur une anthropologie du constat de l'homme c'est elle qui tu es.