La sagesse pratique

Il y a donc. Une sagesse pratique chez schopenhauer essaie de sagesse demoniste et hédoniste à quoi est-ce qu'elle ressemble c'est une espèce de mélange d'un certain nombre de sagesse antique mais il y a pas de mystère à ça non plus on peut imaginer que quand les messages j'ai senti qu'on découvert un certain nombre de certitude éternel est admirable et bien ce qu'ils vont à l'époque des piqûres vos à l'époque de montagne et ça vaut aussi à l'époque de 4h c'est-à-dire à la nôtre et puis au siècle qui viendront les choses ne changent pas à ce point le qu'on évite les problèmes essentiels qui sont la vie la douleur la mort la souffrance et les questions de fond de la philosophie donc il y a chez lui chez schopenhauer des traces d'un doom de bouddhisme épicurisme de stoïcisme le tout procédant des eudémonisme antique dont nous avons eu l'occasion de parler il y a plusieurs années. Vous allez voir que l'hindouisme et le bouddhisme on générer chez lui une théorie du temps une verrue du rapport au temps qui est une théorie de la sérénité également et que les pensées épicurienne et stoïcienne du permettront de réfléchir sur les questions de douleur de souffrance et de mort ce qui ne veut pas dire que il n'en prennent pas non plus à la théorie du temps chez les stoïciens ou à la théorie de la douleur de la souffrance chez les hindouiste ou chez les bouddhistes. Je voudrais vous proposer une mise en perspective de ce que j'ai effectué en appel le tétrapharmakon le cadre est le remède et puis la sagesse pratique de schopenhauer je vais vous redire un petit peu pour vous rafraîchir la mémoire c'était le tétrapharmakon chez épicure et vous verrez point par point comment tout ça fonctionne assez bien et comment on peut parler d'un épicurisme chez schopenhauer. Le tétrapharmakon je vous le rappelle en quatre temps comme ça et puis on rentrera dans le détail la mort n'est pas un mal le bonheur est possible la souffrance est supportable et les dieux ne sont pas à craindre.