La vie quotidienne contre le structuralisme

Bonsoir merci d'être là pour cette dernière séance consacrée à. Henri lefebvre. On a été très critique depuis le début on a parlé de l'existentialisme on a parlé du nietzschéisme on a parlé du structuralisme des rapports paris lefebvre entretenait assez philosophie là. Comment il essayait de tenir à égale distance mais pour une dynamique très efficace marx et nietzsche. Sans oublier pour autant hegel et le concept de dialectique. J'aimerais vous proposer une lecture de la critique de la vie quotidienne. Un très gros livre de dans le fèvre 800 pages 3 volumes tout ça est écrit sur plusieurs années c'est-à-dire que ce sont des livres qui parfois en fait l'époque et parfois l'époque a fait le livre. Il est bien évident que le 3e tome est inspiré par mes 68 même si le premier peut donner l'impression de l'avoir reproduit. Il écrit pour produire les effets dans le réel et les effets dans le réel produisent des effets dans ces livres qui ont le même vont reproduire des effets dans la pratique et c'est ce qui est intéressant c'est de voir à lèvres la dialectique dans l' œuvre de au travail dans l' œuvre de henri lefebvre intitulé cette séance pour un réformisme révolutionnaire. Il y a un bel oxymore bien sûr dans réformisme révolutionnaire jusque par définition. Le réformisme ne peut pas être révolutionnaire le révolutionnaire n'est pas non plus un réformiste. Ce sont deux individus qui sont poserai l'un prendrai son temps et l'autre voudrais tout de suite et henri lefebvre voudrais toujours dans une perspective mégane donc dans une perspective dialectique voudrais réconcilié mais c'est de contraire et il pense que peut-être la vérité de la révolution dans la réforme et la vérité de la réforme dans la révolution et c'est intéressant de voir ce qu'il propose pour remplir ce double concept où cette notion fabriquer avec deux concepts a priori contradictoire qu'est-ce qu'un réformisme révolutionnaire. D'abord sa pensée mais si je vous ai dit qu'elle était touffu danse diverses multiples sa pensée le reste accroché cette idée de vie quotidienne c'est une c'est une expression très simple la vie quotidienne mais en fait. C'est une c'est un objet qui le dos fille car nous dit envie de faire on s'intéresse pas à la vie à la vie quotidienne pardon on s'intéresse sujet très sérieux on s'intéresse à ce que quand t'appellerai le transcendantal. Il y a des choses qui enlève de la raison rationnelle de l'idée pure du du concept plus mais la vie quotidienne on s'en occupe assez peu. Et henri lefebvre donc consacre nombre de pages à analyser cette vie quotidienne qui l'oppose au structuralisme structuralisme vous savez un peu ce que c'est ce qu'on a parlé la dernière fois c'est cette école philosophique dans les années 50-60 puis 70 va développer une espèce de nouvelles technologies espèce de nouvelles scolastique. Le tissu poserai qu'il existe des structures assez invisible mais toujours présente on sait pas ce qu'elles sont mes on les trouverai dans l'écologie dans notre pologie dans la philosophie la psychanalyse dans la linguistique et ses structures ferait la loire. Indépendamment d'histoire la machine de guerre structuraliste elle est évidemment anti marxiste il s'agit de finir avec le marxisme qui lui nous dit que les masques pour l'histoire. La dialectique dans l'histoire elle est fabriqué par les peuples avec un prolétariat et son avant-garde éclairé et donc il y aurait un sens de l'histoire de sens de l'histoire ce serait le progrès que tu poserais le socialisme communisme l'abolition des classes la société sans classe la réalisation de l'homme parfait et cetera et cetera et le structuralisme dit ça fonctionne pas comme ça. Il y a des structures et sont là depuis toujours et nous obéissons structure nous ne sommes pas des sujets libres nous sommes des sujets de déterminer. Inconscient structure du déterminisme économique structure d'autres d'autres des terminaisons qui pourrait être par exemple génétique mais finalement on est pas libre. Et lefebvre part donc en guerre contre le structuralisme qu'on appelle l'aspect and historique dire le refus de l'histoire de structuraliste et il nous dit mais c'est l'histoire qui est essentiel de vous verrez je vous parlais du nouveau philosophe tel que l'entente henri le faire le nouveau philosophe une proposition de nietzsche dans les années 70 à donner le courant des nouveaux philosophes que vous savez l'expression nouveaux philosophes d'abord chez nietzsche et lefebvre veux un nouveau philosophe qui soient justement l'homme de la réflexion sur la vie quotidienne ils critiquent donc dans cette dans cette trilogie quotidienne donc je disais un été écrit entre août et décembre 45 il paraît sous le titre introduction j'ai grincé en 1947 tome 2 suis un petit peu plus tard 1962 il est sous-titré fondement d'une sociologie de la quotidienneté et il passe chez un éditeur qui s'appelle large et même même éditeur pour le tome 3 1980 qui lui et sous-titré pour une mais ta philosophie du et dans ce dans ce texte là il fait la critique du structuralisme. Et plus particulièrement de deux ouvrages s'appelle pour marx qui de nouvelles tu sers et puis un deuxième s'appelle lire le capital d'une espèce de scie musicale quand on m'avait enseigner à l'université mais d'althusser jacques rancière pierre macherey étienne balibar et roger establet qui nous expliquer. Comment la vérité de mars se trouvait dans le capital et comment il fallait à partir des structures qui se trouve dans le capital reformuler un marxisme structuraliste veut dire la relecture quel tu sers se proposer cette époque-là et tu sers à rien tu sais rien mais c'était une une espèce de théorie pure du marxisme structuraliste bien loin des préoccupations du prolétariat ouvrier ou des miséreux ou descend grade ou des gens du peuple pendant que les intellectuels théorie sur la notion de structure dans le capital les ouvriers sont payés des clopinettes surexploitée les gens sont mises des femmes sont obligés de se prostituer des enfants ne peuvent pas sortir du milieu du milieu social qui est le leur et de fait lefebvre dit faisons de l'histoire.