Antihumaniste, agressive theologique

Cette philosophie cette jeune philosophie c'est l'expression qu'utilise michael du fred pour la pour la signifier il nous dit qu'elle est agressive parle de l'agressivité de la jeune philosophie. Il nous dit pour démarrer son nouveau rage ctc se propose d'évoquer lentille humanisme propre à la philosophie contemporaine et de défendre contre elle l'idée d'une philosophie qui aurait souci de l'homme donc c'est vraiment quelque chose de clairement elle dit il y a une philosophie qui nous dit que la mes morts que l'homme n'est plus et il n'y aurait plus qu'un nihilisme généralisée. Il analyse très précisément et on voit bien qu'il a les ouvrages souvenez la philosophie de lettre de heidegger la philosophie du concept chez cavaillès et grangier l'épistémologie archéologique foucault l'épistémologie du marxisme chez elle tu sais à la philosophie du langage chez wittgenstein sont sur jacobson et roland barthes florine de la structure chez les bistrots celui d'un conscience et là quand est la philosophie de l'histoire chez les penseurs structural c'est la structure de son ouvrage une certaine manière le plan de son ouvrage il n'y a pas de guy t-il une philosophie mais des philosophes qui partagent une même thématique donc effectivement tout le monde se lit. Et tout le monde se commande et tout le monde sens. Il s'agit nous dit dufresne de proposer une mise à l'écart du sens vécu et qui suppose donc la dissolution de l'homme mise à l'écart du sens vécu et dissolution de l'homme. Chez michel foucault il y a une espèce de malentendu quand quand on annonce la mort de l'eau mais il n'y aurait pas chez michel foucault un homme mais des humains et l'homme en tant que tel l'individu donc on pourrait dire qu'il est l'homme avec une majuscule ça n'existe pas d'histoire. Souvenez-vous il y a 13 ans maintenant quand on a parlé de diogène cette anecdote d'un vieux jeune qui danse dans la rue avec une lanterne allumé en plein jour cherche un homme c'est c'est de l'ironie entre platon il y a chez platon l'homme l'idée d'homme l'essence de l'homme est ce que fait dieu jeune avec sa lanterne c'est de chercher cette essence qui n'existe pas il n'y a pas de d'essence de l'homme nous dit diogène il n'y a que des hommes. Et au fait on voit bien que cette opposition entre diogène est platon elle traverse les siècle jusqu'au 20e siècle foucault par exemple et sartre vous allez voir c'est le c'est le grand personnage dans ton ne parle pas beaucoup mais qui est visé par la femme de john philosophie qui veut tuer l'ancien dans cette aventure et cette opposition elle va fonctionner pendant tout le moyen-âge et elle opposera ce qu'on appelle les réalistes au nominaliste ce que foucault ça n'est jamais que réactiver. C'est bien l'idée que on devrait se poser au réaliste ceux qui croient la vérité d'un concept pure et proposer une philosophie qui serait celle du nominaliste c'est-à-dire nous dire une l'homme est mort parce qu'il n'existe plus que des humains. Donc il demande les humains sont pris dans des structures on va voir comment le la prise de l'humain dans les structures fonctionne chez vous donc on peut pas parler de du juif du bon sauvage de l'intellectuel ou du barbare par exemple il y aurait des juifs des bons sauvages des intellectuels des barbares dans des configuration particulière qui sont des configurations l'historique certes mais c'est une façon si de repenser l'histoire c'est une configuration donc il dit qu'elle suppose des épices t'aimer le concept d'homme va naître dans une épistémè particulière te dire une configuration historique tout à fait particulière alors bien sûr. Il nous donne une date de naissance il nous dit en gros l'homme en tant que tel une majuscule né vers la fin du xviiie siècle début 19e siècle est mort en plein 20e siècle très précisément en 1966 date de parution de des mots et des choses donc il dit il prévoit évidemment qu'on lui dira mais alors il y a eu quand même la la personne de la théologie chrétienne il est où le cogito cartésien. S'il n'existe pas avant le 18e c'est quoi le sujet de descartes qui nous dit je doute de tout mais je ne peux pas douter du fait que je doute donc du simple fait que je pense je déduis que je suis le cogito suppose quand même un individu ça comme une personne qui pose quand même l'homme même chose avec le sujet transcendantal qu'ancien celui qu'on appelle le sujet transcendantal c'est-à-dire celui donc quand tu nous dis parce qu'il postule il nous dit que c'est un homme libre qui dispose de la possibilité de choisir de vouloir et de décider même chose avec le sujet de la conscience intentionnel de la phénoménologie que ce soit celle de sartre de merleau-ponty en france ou deux sœur et elle dégueule dans ton a déjà eu l'occasion de parler et bien. Michael dufresne nous dit tout ça compte pour zéro chez michel foucault qu'ils estiment que ça n'a rien à voir avec l'homme. Et il faut voir comment cette configuration fonctionne à partir d'une est-il de la linguistique de la biologie et de l'économie au 19e siècle. Dufresne de lui demanderas pourquoi pas d'autres science pourquoi celle-ci et pas d'autres c'est la proposition que fait michel foucault il analyse donc la naissance ou le fonctionnement d'un linguistico le fonctionnement des biologique le fonctionnement de l'économie qui sont des sciences nouvelles à partir de ce moment-là et c'est dans cette configuration. Épistémique plus que piste emoji que dans cette configuration épistémique va surgir un sujet particulier. Ce que michael dufrane montre c'est que cette philosophie de la mort de l'homme et la une généalogie ou des généalogique double généalogie en l'occurrence la première et la deuxième c'est le positivisme logique anglo-saxon donc on parle assez peu. À l'époque et des courses il y a quelques traduction et du frêne le dis et bien les philosophes français découvre ça il ajoute le positivisme logique avec des gars alors c'est un petit peu la carte du lapin comme style de mariage mais ça produit cette idéologie de la mort de l'homme cette semaine nous dit il est nickel dufresne donne une philosophie qui n'a pas entièrement rompu avec la force religieuse du dogmatisme la force religieuse du dogmatisme une critique évidemment c'est vers le dogmatisme d'une part depuis depuis quand tu sais il a mal porter et puis la force religieuse.