Etre responsable de ses choix

Bonsoir merci d'être là pour ce cette deuxième séance consacrée à simone de beauvoir. La première séance avait été consacrée que vous en souvenez le mans au démontage de la légende du couple. La déconstruction des montages un petit peu moral. Construction sur un petit peu plus philosophique. Je souhaiterais aborder dans cette séance la question de la résistance de jean-paul sartre de simone de beauvoir puisque. Ils se sont construits après-guerre comme des déshérités de la résistance des genres engagé dans la résistance expliquer en long en large et en travers enfin surtout simone de beauvoir ce qui a été leurs gestes pendant cette période-là et je souhaiterais vous montrer que pas plus que pour le couple la chose dite correspondu à ce qui a été est bien la résistance n'a été ce que simone de beauvoir a bien voulu raconter. Tu ne sais pas trop répondu sur sur lui-même il a consenti à quelques entretien quand il était devenu célèbre et qu'il y avait quelques télévision et quand je souhaitais faire des entretiens avec lui il a consenti à ce genre de chose. Mais il a écrit qu'un texte autobiographique et qui est les mots comme vous le savez et c'est un texte qui raconte son enfance et qui s'arrête très rapidement. Quand ça commence à devenir intéressant d'une certaine manière ça dire qu'il me raconte le père l'absence du père la mère son amour pour sa mère le grand-père la famille la bibliothèque le livre le texte le rapport à la littérature le désir de devenir célèbre par les lettres et puis on n'en sera pas plus. C'est plutôt simone de beauvoir qui raconte sur elle qui raconte sur sarthe qui raconte raconte aussi sur leur sur leur couple c'est-à-dire que la légende est fabriqué à deux bien sûr on sait que ni l'un ni l'autre nom écris un texte il n'était plus par par le compagnon ou la compagne sauf évidemment la cérémonie des adieux qu'est-ce que ça n'était plus là ça veut dire que tu as lu tous les livres que simone de beauvoir publié compris bien sur les mémoires. Et s'il y avait eu des corrections à apporter parce que on peut se souvenir mal se souvenir pas bien se souvenir pour imaginer que ça aurait pu dire non sur ce sujet là j'en ai pas exactement ce qui s'est passé par vous allez voir il y a vraiment des contrevérités majeur. Je suis contre vérité pour ne pas dire des mensonges. Car ce sont des mensonges ce sont des mensonges qui ont été rédigé un dessin pour fabriquer une mythologie mythologie sur laquelle on est encore la résistance la collaboration de rapport à vichy toutes ces choses qui structurent encore notre façon de penser sur le curé évidemment puissamment l'après-guerre est dans les années 50 quand simone de beauvoir propose serait si elle raconte une légende comme deux sont des gens qui se sont abondamment exposé on peut commenter cette exposition d'une part. Et puis d'autre part je commence à me parler quand même la moindre des choses quand on a affaire à deux existentialiste on entrera dans le détail de l'existentialisme la fois prochaine. Pas précisément l'être et le néant parce que c'est ce serait trop important il faudrait l'année pour ça mais l'existentialisme est un humanisme qui nous permettra de savoir ce que sont les thèses majeur de l'éthique de la traîner la chose est simple mais je reprécise ré tout ça à la chose de simple nous sommes libres nous disent art. Sarkodie nous avons liberté moto logique métaphysique totale c'est bien la capacité pour le goût de choisir ce que l'on veut quand on veut nous sommes en situation. Tout être individuel se trouve dans une situation plein de sa propre liberté. La liberté du beau ce que nous choisissons nous ne pouvons pas ne pas choisir vous connaissez l'aventure de de l'âne de buridan qui mourait de soif qui à qui on a donné à son d'avoine et un seau d'eau et qui ne sachant pas se décider est mort de soif et de fin devant le son d'avoine devant le seau d'eau et bien le choix de l'âne de buridan est un choix ou le nom je crois et un choix et ça nous dit on est condamné à être libre n'as pas le choix. De ne pas l'être et puis par ailleurs on a pas le choix de ne pas choisir quoi qu'on fasse on choisit même quand on suspend son jugement on choisit même quand on choisit pas on se on choisit tu joues. Et quand on a choisi on est toujours responsable donc il y a pas d'excuse pour ce qu'on aura pas fait ce qu'ils disent qu'ils n'ont pas le choix sont des lâches ou des salauds c'est le vocabulaire qu'il utilise dans la l'existentialisme est un humanisme. Il donne des exemples je détaillerai mais par exemple un jeune homme qui voudrait s'engager dans la résistance et qui ne s'engage pas dans la résistance parce qu'il prête elle s'il veut pas quitter sa mère et cetera bien sartre me dis c'est un lâche c'est un salaud. C'est le même sarthe qui nous dira plus tard après guerre tu dois être prudent parce que lui plus qu'un autre service qu'il n'avait pas fait pendant cette guerre. C'est plus tard que le même jean-paul sartre nous dira que flaubert aurait mérité d'être fusillé pour n'avoir rien écrit contre le massacre des communards. Dire que le sartre estime qu'on est coupable de ne rien dire contre le massacre des communards donc vous imaginez quel degré de responsabilité sartre qu'on soit pour tout un chacun pourvu que ce ne soit pas lui donc on est d'accord l'existentialisme est une vérité une certitude nous sommes libres nous avons le choix nous pouvons pas ne pas choisir et chacun de nos gestes nous engage définitivement est totalement pour l'humanité entière c'est la pensée de jean-paul sartre et de simone de beauvoir c'est le mot je dirais de la doctrine morale de l'existentialisme.