Une theorie du sujet

Il défend sa théorie du sujet mais plutôt comme un professeur et je pense que ce sont des des cours des notes de cours ou des travaux pour ses cours dans un il s'appelle la problématique du sujet aujourd'hui à 1994 et le livre paraître en 2002 et il fait des analyses très fouillée très précise très didactique de kierkegaard de bonheur de levinas et rigueur et il estime que loin de sujétion religieuse des obligations religieuses loin des monade autiste et ce sont des sont les inventions de lenny qui s'appelle la monnaie de la monadologie où il explique que ce sont des espèces de moules sans porte et fenêtre et qui sont qui sont la loi de tout ce qui est bien nous nous sommes pas des manades autiste nous sommes des nous sommes en relation en dehors de la raison pure de la transcendance ou du transcendantale qu'ancien ou en dehors des activités ontologique englué on voit bien que là il pensa à jean-paul sartre au-delà des produits du langage ou diamagnétique nous sommes sujet et il se manifeste de manière concrète et immanente il se déploie ici et maintenant le sujet que nous sommes c'est ici et maintenant et c'est pas ailleurs il est indépendant vient d'un dieu qui d'ailleurs n'existe pas et il est selon robert misrahi absolument insensible à la totalité ou inaccessible à la totalité des déterminer ce que nous sommes comme sujet ne se trouve jamais infecté par histoire par le langage par l'inconscient par le conatus de type spinoziste. Il publie un très gros livre s'appelle la jouissance d'être et qui est sous-titré essai d'anthropologie philosophique 1996 et qui fonde vraiment une ontologie phénoménologique qui comparable densité à l'être et le néant on sent bien qu'il a voulu faire avec ce livre son être et le néant c'est-à-dire de proposer une anthologie c'est-à-dire une philosophie de lettres qui n'a pas besoin des étangs sur le garder vocabulaire de la dire lettre absolue la qualité de ce qui est supprimé tout ce qui est bien vous avez lettres. De tout ce qui est concrètement il vous reste deux lettres avec une majuscule et bien il me fait une proposition anthologique pour nous montrer que il peut y avoir une théorie du sujet une théorie et downeast et un travail qui est presque un anti tartre et nous sommes notre corps nous dit il est notre corps et liberté conscience et désir. Je vais pas jusqu'à dire que à chaque fois que vous avez ces mots-là il suffit de mettre un terme d'équivalence mais presque corps liberté conscience et tu désires nous ne sommes pas dit il manque à être être ça renvoie à une tradition qui va de platon à la quand cette tradition qui démarre avec platon mais il s'appuie sur le sur le discours d'aristophane dans le banquet où chacun boit un petit coup et puis chacun tient un discours sur l'amour et aristophane quand tu arrives sur tournon dit que nous avons été dans une autre vie espèce de boule constitué de deux êtres mais coller un homme un homme une femme une femme ou un homme une femme et que nous avions donc quatre jambes quatre bras 2 têtes et une fortune puissance je sais être là qui était donc complètement homme complètement femme ou homme et femme et que ces bestioles la les androgyne on était arrogante et que les dieux ils ont coupé en deux. Ils ont retourné le visage du côté de la cicatrice c'est notre nombril vérifier ce soir nous disposons tous mais ma dent sur les peintures que pour ton premier homme mais nous avons donc conscience de notre manque nous étions complétude heureuse nous sommes rendus est séparé nous avons conscience qu'il nous manque quelque chose et une autre vie entière nous cherchons cette moitié qui nous permettrait de recouvrer notre unité perdu et notre jouissance perdu. Les hommes qui aiment les hommes cherchent un homme les femmes qui aiment les femmes cherche une femme et les hommes qui aiment les femmes les femmes qui cherchent des hommes cetera et bien cherche leur moitié pour restaurer l'unité perdu. Cette tradition la va jusqu'à la quand qui lui reprend le discours d'aristophane et nous fait savoir effectivement que nous sommes manques à être. Que nous manquons de quelque chose et que nous désirons de quelque chose et il nous dira mais là quand que l'amour c'est le désir de quelque chose qui n'existe pas et qu'on peut donner à quelqu'un qui n'en veut pas donc effectivement les choses comme ça sont simples et on peut se courir après longtemps et nous dit non il n'y a pas de manque-à-être mais plénitude du sujet on a pas considéré comme on est perdu couper en plus tu es dans la recherche d'une moitié qui nous permettrait d'être véritablement nous sommes autosuffisant on a pas besoin de chercher un tiers pour nous réaliser la vérité du sujet n'est pas hors de lui. C'est pas un autre qui va faire votre vérité et ce n'est pas non plus dans le vertige dans l'angoisse et encore un coup de pied de la à jean-paul sartre qu'on trouvera de quoi fabriquer une autre subjectivité si tu pars à travail de conscience réflexive qu'on réussira à construire ce sujet qui n'est pas seul le sujet ne faut pas dans l'air comme une espèce d'idée pure c'est une réalité qui est en relation avec lui-même avec elle-même pardon avec autrui et avec le monde dans ses relations on a la possibilité donc de constituer le sujet qui lui vise l'augmentation de son être lettre d'abord et l'augmentation de son être est la continuation de sa puissance d'exister et une formule de spinoza ce que nous voulons c'est donc ça être sujet ce que nous voulons ce que nous devons se utiliser notre liberté pour nous construire comme sujet de façon à ce que dans notre relation à nous-même aux autres et au monde nous puissions nous constitue subjectivité capable de se choisir pour augmenter notre propre ^ d'exister le sujet donc le premier objet ton travail existentielle c'est quand on parle du sujet c'est de votre sujet qu'il faut ce qu'il faut comprendre c'est votre sujet dans un entretien votre subjectivité elle se constitue à partir d'un travail existentielle c'est notre premier et le reste suit mécaniquement automatiquement. Raconte tout ça dans le sujet et son désir sous-titré essai d'anthropologie phénoménologique 2009.