Un marxisme hedoniste

6 aristide ça ne marche pas si les piqûres ça ne marche pas parce que ce sont des immoraliste sont des gens qui n'ont pas le souci de la morale sont des gens qui ne veulent pas changer la société alors il y a une possibilité résolution je dirais en terme de résolution de cette résolution de de la contradiction on doit pouvoir demander à eagle ce que et harry ce type est épicure n'auront pas obtenir à eagle plus marque bien sûr. Marcus parle à l'époque une conception objective du bonheur une conception du bonheur il ajoute la théorie critique y contribue donc la théorie critique en tant que marcus de l'école de francfort c'est pas c'est pas marqué tout seul mais la théorie critique selon marcus dans ces années-là et bien c'est une c'est une théorie et demi c'est une proposition hégélienne marxiste hédoniste. Elle propose c'était critique and eudémonisme universelle citation de marcuse avec le développement complet des individus et des forces de production la société pour avoir comme devises à chacun selon ses facultés à chacun selon ses besoins ici on retrouve l'ancien définition hédoniste qui voyez le bonheur dans une satisfaction des besoins sont tous les rapports. Donc je vous dis que les manuscrits de 1844 on joue un rôle majeur chez marcuse puisque c'est un texte néo et le lien chez marx. Et que il s'appuie sur ce techno et le lien et parfois et souvent et beaucoup même on a beaucoup lui et gueule à partir de marque ça dit on a une espèce d'illusions rétrospective eagle rend possible marx et c'est parce que marx a lieu qu'on va lire ou relire et gueule et on va marque 6 est égal plutôt de miser le jeu de mars on aura beaucoup marquise et hegel ça je parle pas de ce que j'aime va faire à paris quand il va nous présenter et gueule comme le marxiste qu'il était et de fait on a beaucoup lui et gueule avec des lunettes marxiste ce que fait un peu marcuse à ce moment-là as à dire que le eagle qui l'intéresse et celui qui rend possible et manuscrits de 1844 que lui marcus découvre en 1932 il nous dit en lisant ce texte il y avait eu l'impression de l'avoir écrit il écrit un petit un petit texte qui s'appelle sur les manuscrits philosophique de 1844 dans lequel il nous dit en substance ce qu'on trouve dans les fameux manuscrite de 1844 une analyse sur l'articulation travail-salaire et prix et profite. Extrêmement intéressant sur le mécanisme économique de la fabrication de la plus-value sur la confiscation de la plus-value par la bourgeoisie sur le fait que le prolétariat ne profite pas de la répartition de cette plus-value c'est tout ce que j'avais pu présenter chez proudhon comme étant l'aubaine il y a une analyse également dans ses manuscrits de la force de travail aliéné la séparation entre le travail et la production. On y voit également les effets de la division du travail sur une pour appeler la limite il est il n'y a pas de créativité dans le travail à la chaîne l'artisan lui prenait son morceau de bois le sabotier prenez le morceau de bois et puis il faisait tout ce qui était nécessaire pour parvenir à la paire de sabots j'ai acheté un jour le paysan et bien ça c'est un travail dans lequel on pouvait s'épanouir on ne peut pas c'est pas jouir quand on fait 1000 fois par jour 10000 fois par jour le même geste pour produire une pièce d'un objet dans ton ne sais pas ce qu'il est infine la division du travail produit donc une vie mutiler il réfléchit également marque sur la question de l'âme disparition de l'aliénation. Dire que on doit permettre à l'ouvrier de trouver du plaisir à son travail et de fête quentin quand les anciens elle faisait un certain nombre de travaux des roues pour les chats pour les tonneliers des sabots pour je ne sais quoi il y avait une réalisation de fois il y avait une vie épanouie dans un travail qui montrer son utilité avec un savoir-faire que vous pouvez transmettre qu'on apprenait et cetera donc effectivement doit pouvoir retrouver ce sens perdu du travail comme permettant la réconciliation de soit avec toi la libération donc elle peut se faire par le travail il s'agit pour le marc de 1844 revue pensées et corrigée par marcuse de critiquer les donnes isthme capitaliste l'hédonisme capitaliste et demi de la jouissance c'est la jouissance de l'avoir en est parce qu'on a pas ce qu'on possède parce qu'on a un pouvoir d'achat et marcus écrit la jouissance concerne un caractère de classe. Au fait il me dit que dans les dans les partenaires de relation et délices de notre civilisation capitaliste et bien on constate que chacun participe ou relève de la même catégorie sociale des activités qui nous font rencontrer des gens de notre monde et pas d'un autre monde marcus écrit la plus grande partie de l'humanité ne peut disposer que de la fraction la moins chère des marchandises donc il y a une critique chez lui dès qu'on appellerait aujourd'hui la société des loisirs du divertissement trivial il est parmi les divertissements un trio le sport le cinéma est la fameuse société de consommation qui vend de l'illusion qui alien et voyez comme en mai 68 ce profil dans ces années-là dans les années 30 avec cette critique de la société de consommation comme un mécanisme qui suppose l'aliénation de la limite il est quand il y aura un désir de de jouir sans entrave d'en finir avec le travail et quand on pense que sous les pavés il y a la plage et cetera enfin tous les slogans de mai 68 des slogans qui sont des slogans enracinés dans cette critique de la société de consommation.