La raison contre la raison

Ça c'est donc la théologie est cette théologie elle est l'occasion. D'une éthique. On est dans la vieille illogique traditionnelle c'est-à-dire il faut bien accrocher la morale un clou clou il est toujours théologiques pendant des siècles il faut attendre des cartes pour que ce clou il cesse d'être théologique et qu'il puisse être éventuellement scientifique mathématique. Et à partir du moment où des cartes du bon dieu peut exister le problème il est pas là il me dit pourquoi il existe et comment il existe aussi des preuves de l'existence de dieu mais il nous dit que on a pas besoin de construire sur dieu il suffit de construire sur la science et la science c'est l'observation de soi-même pour parvenir au première certitude à partir desquels ça me je pense donc je suis à partir desquelles on va pouvoir construire une métaphysique une anthologie de religion exetera. Donc on voit que on s'inscrit dans la grande tradition classique de la théologie comme fondation de l'éthique. La morale n'existe que parce que dieu existe en amont même si on est dans la logique du dieu en retrait et qu'il s'agit de mettre en avant avec le souci que nous pourrions avoir de lui on reste dans une définition extrêmement classique de la philosophie c'est-à-dire que la philosophie se met donc au service de la théologie. Voilà pourquoi il y a yonas une espèce de l'usage de la raison contre la raison et c'est assez paradoxal. Surtout quand on a vu ce qu'était la raison pure du nazisme du national-socialisme qui n'est pas j'ai déjà eu l'occasion de le dire pur produit de la raison comme document pour lui dire mais un peu le produit de la déraison le nazisme et des raisons pour le nazisme et défaut de raison et non pas de raison et bien yonas considère qu'il s'agit d'utiliser la raison pour abolir la raison au profit d'autres choses que la raison qui me paraît moi déraisonnable je vais vous dire comment il fonctionne parce qu'il ne propose pas l'usage de la raison mais bon usage de la peur un sentiment qui est la plupart du temps sentiment non philosophique. Il examine yonas les limites de la raison en ce sens il fait le travail que quand tu as déjà fait la critique de la raison pure c'est très exactement ça que peut la raison quelles sont les limites de la raison jusqu'où peut-elle aller qu'est-ce qu'elle peut obtenir de juste de vrai de certains et puis à partir de quel moment s'arrête telle et bien il donne raison à ce qui n'est pas raison voir à ce qui est déraisonnable ne pas vouloir de la raison est utilisé la raison contre la raison pour abolir la raison au profit de la peur et une démarche assez singulier il veut restaurer la peur et il parle de l'heuristique de la peur heuristique emoji commune avec eurêka j'ai trouvé et il s'agit donc de d'obtenir de la connaissance d'une espèce de gnose qu'on obtient avec avec le rustique sait-on qu'un instrument qu'on utilise pour obtenir de la connaissance en faisant peur on obtiendra de la connaissance et nous dit-il le pratique du moins on obtiendra de l'action quand on fait peur aux terroristes des gens la raison ne fonctionne plus et à partir de ce moment-là on peut t'imaginer que se déclenchera un processus qui sera le processus de la conscientisation et on pourrait à devenir à la morale de du principe responsabilité et souscrire à l'éthique de contre la raison des lumières qui me critique. Et bien il oppose le sacré. Il nous dit que la raison des lumières la fin de vie des lumières du 18e siècle à partir d'un texte de quand on a l'occasion de parler et bien cette fameuse à fléron la philosophie des lumières et tu l'as mis en avant une raison qui a détruit le sacré qu'il nous faudrait restaurer. Il écrit contre le positivisme analytique de la philosophie contemporaine qui fait 19e et dans à savoir mars est née auguste-comte et quelques autres on a un souci de l'empire et que on a un souci de l'expérience on a un souci de la science on a un souci de la preuve et bien lionas nous dit que il faut faire l'économie de la philosophie des lumières du scientisme du 19e siècle pour utiliser les la raison contre la raison elle-même il s'agit de restaurer la métaphysique qui comme son nom l'indique signifie ce qui a lieu au-delà de la physique l'occasion déjà raconté cette histoire c'est peut-être une une anecdote qui n'est pas juste mais du moins il fait sens aristote a écrit sur tous les sujets. Politique politique sur la science de météorologie sur la me l'a écrit sur l'éthique à nicomaque il a écrit un nombre considérable d'ouvrage et on dit qu'un jour au nord du classement de la totalité de ses heure il a classe et tout ça en fonction de vous rappeler aujourd'hui biologie science expérimentale et cetera et cetera et que et il avait écrit aussi important que ça fait la physique. Et qu'il lui restait quelque chose à livres à placer quelque part et que il ne savait pas dans quoi rentrer dans quelle catégorie rentrer ce livre il a il a il a classé après la physique mais tu as. La fameuse métaphorique physique d'aristote et les réflexions sur ce qu'ils appellent l'être en tant qu'être. Ce que heidegger appellera naître c'est-à-dire sans les étangs. Les étangs et dans les objets incarnés donc participerai lettre c'est bien ce que veut fiona se restaurer la métaphysique restaurer l'ontologie associé à la fois critique de la raison au profit de la fois il y en a dit que la fois elle donne plus vite et mieux des réponses aux questions philosophiques compte pour dire juste un problème c'est qu'il faut avoir la foi. Si on a la foi ça va bien parce que tout de suite on a compris ce qu'il faut faire ce qu'il faut penser comment il faut qu'on se voir mais si on n'a pas là. effectivement il faut utiliser d'autres d'autres moyens. Donc les moyens consiste pour yonas à utiliser la raison contre la raison au profit de la foire de la religion de la métaphysique et de l'ontologie.