Jeannette Prenant

Je voudrais aussi parler d'un compte-rendu qui est le compte-rendu du parti communiste vous savez que dans la presse communiste à cette époque-là on écrit pas ce qu'on veut on écrit ce que le parti a décidé et le partir décidé qu'il y avait une ligne et sur ce sujet au m'envoie au combat un journaliste qui vivent en gros le ventriloque du comité central le ventriloque en question s'appelle jamais il s'agit d'une d'une philosophe et le rencontre du deuxième sexe dans la nouvelle critiquer les nouvelles critiques c'est une revue de philosophie de sciences humaines en avril 1951 et le titre qui recherche peluche kinder les trois quarts de la démocratie occidentale à propos de simone de beauvoir et quelques autres donc l'église la cuisine et les enfants et une formule proverbiale de la pensée réactionnaire qui a signé femmes à la cuisine à l'église et et aux enfants et elle nous dit donc j'avais prenant qui deviendra jeannette colombelles pour ceux qui ont plus lire des choses qu'elle a pu écrire par la suite sur sur michel foucault qu'il n'y a pas cotation des femmes par les hommes il n'y a pas d'exposition des femmes par les hommes seulement une exploitation par le régime capitaliste. Donc c'est la thèse du parti il n'y a pas de domination masculine il n'y a pas d'intériorité féminine imposé par les hommes tout ça n'existe pas ce n'a pas lieu il n'y a que le capital et le capitalisme. Site évidemment c'est ses sources donc donc dans la famille de lénine et cetera et elle écrit c'est seulement disait lénine l'abolition de la propriété privée de la terre des fabriques et des usines qui peut ouvrir la voie à l'émancipation complète et réel de la femme à sa libération de l'esclavage domestique par le passage du petit ménage individuel au grand ménage socialistes. Et considère jeannette colombelles prenant donc c'était pas qu'elle considère qu'elle soit et le filon de la domination masculine se s'inscrire dans le lignage capitaliste. En pensant comme pense simone de beauvoir et bien on divise les hommes et les femmes c'est-à-dire qu'on divise pour mieux régner et on justifie nous dit-elle que le capitalisme puisse payer plus cher les hommes que les femmes pour voir proposerai donc une diversion en désignant le mal l'homme le mari l'époux comme exploiteur elle empêche et qu'on désigne les vrais coupables qui sont les patrons les bourgeois et autres mettre capitaliste c'est une expression de prénom. Et la joute ils savent que c'est une c'est une analyse bref c'est pas sûr c'est pas sur son balcon que vous imaginez que les insultes pleuve un peu près mais c'est presque à chaque à chaque ligne elle dit également que le deuxième sexe ne s'adresse qu'à des bourgeoise ou femme de la petite bourgeoisie mais jamais aux ouvriers qui se lèvent tôt qui se couche tard qui travaille jusqu'à l'épuisement et qui sont victimes des cadences infernales et des soucis voilà pourquoi nous dit je n'ai de commander ce livre traduit citation faut le voir pour le croire un profond mépris le deuxième sexe. Il faut en même temps il y a des description de la condition ouvrière mais il n'y a pas que ça n'a pas fait effectivement long j'habite rue simone de beauvoir pour expliquer ce qu'est la condition ouvrière la condition féminine on peut bien sur lui en vouloir mais on reste elle consacre un chapitre qu'on lui reprocher de ne pas en consacrer un deuxième ou deux j'habite reproché de ne pas consacrer le livre en entier et puis suivre des attaques sur l'existentialisme en tant que tel. Et ça aussi c'était la position du parti communiste à l'époque l'existentialisme est présenté comme une philosophie faussement révolutionnaire et subversif mais vraiment réactionnaires autant nous disent des communistes à cette époque-là autant que la psychanalyse et le christianisme. Appeler vous présenter l'existentialisme comme une théorie de la pure liberté qui supposer que les déterminisme sociaux n'existait pas que du mois les déterminisme sociaux n'existait et qu'à partir du moment où on en faisait quelque chose donc c'est le sujet qui est totalement libre donc il y a pas de déterminisme historique de la liberté il n'a rien à voir avec le fait que vous soyez fils de riche fils de pauvre que vous soyez blanc ou deux couleurs que vous soyez aux femmes dans l'esprit de l'existentialisme il y a une pure liberté et qui vit qui fonde le sujet qui définit le sujet et peu importe que cette liberté soit un carnet dans un corps bien sûr mais aussi dans une époque dans une situation dans une famille dans un dans une individualité particulières donc on peut comprendre que le parti communiste soit à l'opposé de la pensée existentialiste de fête. Tu es pas d'intelligence a compris que l'être et le néant ouvrages publiés en 1943 pendant l'occupation n'est pas un livre de gauche. J'ai même osé à l'époque une une hypothèse à laquelle je tiens c'est même plutôt l'ontologie de la droite c'est que chacun soit responsable de ce qu'il y a après tout si vous êtes beau c'est parce que vous avez choisi d'être aussi vous êtes triste parce que vous avez choisi d'être si vous êtes bourre aussi vous avez choisi votre pour aussi vous êtes victime si vous avez choisi d'être victime dans l'existentialisme nous ne sommes que ce que nous avons choisi et comment tu choisis tout le temps et bien on est responsable de ce que j'en ai fait il n'y a pas de déterminer si vous revendiquez espèce de sociologie pour expliquer ce que vous êtes vous êtes dans la mauvaise foi vous êtes un salaud souvenez-vous c'était des concepts que jean-paul sartre utilisé à cette époque-là donc effectivement le parti communiste martin. à cette époque-là en faisant de l'existentialisme une philosophie bourgeoise réactionnaire conservatrice et anti-révolutionnaire voilà pourquoi d'ailleurs. Jean-paul sarda travail et une conciliation voir une réconciliation entre l'existentialisme et le marquises mais ce sera le sens du gros livre qui s'appelle critique de la raison dialectique.