La predominance de la violence

Donc il y avait peut-être une dernière question mais bon. Âge pour une dernière question dans la question qui était posée mais on va faire de telle sorte que nous allons changer de questions merci beaucoup pour mon premier cours. J'ai 13 ans de retard il y a quelque chose qui m'a frappé dans ce que vous avez décrit sur la résistance de mai 68 vous avez dit que vous l'avez décrite comme étant le caractère principal de la résistance mai 68. Ormoy pour moi avec le plus de recul. C'est c'est un peu l'inverse parce que pour moi c'est pas cette forme de résistance qui est resté le principal héritage dans les façons de lutter qu'on a hérité on peut dire demain 68 pour moi ce qu'on ce qu'on voit le plus aujourd'hui c'est quand même. Ce qu'on voit dans les dans les dans les mouvements occupé et tout ça et je pense que ça c'est plus lourde héritage. Que la violence qui a toujours été de toute façon. Une forme de résistance. La principale forme de résistance du peuple. Dans la rue. Oui hélas hélas vous avez raison ça veut dire que si vous cherchez une histoire de la non-violence elle n'existe pas c'est sidérant enfin je parle sur le contrôle de ce qui serait plus c'est mieux que moi mais il n'y a pas un livre globale qui aurait été écrit et qui nous raconterai ce qu'on était les expériences de non-violence et pourtant ils ont existé il y a eu plein d'expériences non violente qui ont produit un certain nombre des fait sauf que effectivement quand vous avez 1 ans violent et un violoncelle violon qui gagne c'est ça la poterie je dirais le paradoxe du combat entre mars et quelqu'un qui n'est pas violent marque c'est quelqu'un qui des fondamentalement équipe pour les urnes au moment de l'international et qui qui qui massacre le travail de pro donc on écrit une philosophie de la misère et un très beau livre et marc réponds à la philosophie de la misère avec un livre qui s'appelle misère de la philosophie ridiculise donc depuis on en parle pas on ne lis pas et on passe en ce qui nous permet de ça on a fait l'économie en france de la pensée libertaire c'est que déjà une grande partie de la commune a été liberté et que les communards quand même été saigner à blanc quand même des des victimes considérable se dire que les marxistes flingué la pensée libertaire sur le papier et puis après tu as assassiné les libertaires qui ont qui ont pensé et la commune elle est très intéressante la commune de bourg 1789 c'est la guillotine à la révolution française c'est la guillotine la commune on brûle la guillotine sur la place publique c'est pas du tout la même chose à un régime qui se construit en décapitant les gens et un régime qui se construit tâche de se construire en mettant le feu à la guillotine pas du tout la même chose et puis c'est la communauté puis c'est extrêmement pragmatique elle est très idéologique la révolution française la liberté l'égalité et la fraternité des grands mots des grands concepts de la vertu c'est terrible il y a des questions extrêmement concrètes comment on fait pour fabriquer un atelier qui va permettre de donner du travail aux gens comment on fait pour les veuves ou pour les femmes qui ont des enfants pour leur donner d'argent comment on fait pour concrètement pour manifester la solidarité la fraternité exetera et l'option comme une harde et une option autogestionnaire et une option qui a été détruite par l'historiographie l'historiographie dominante des gauche ou de l'histoire de la gauche elle est majoritairement jacobine histoire de la révolution française aussi. Il y a pratiquement il y a aucune ils ont le comme ça mais aucune histoire qui soit en faveur de la révolution française qui sont en face des girondins. Combien de lamartine à être une histoire des girondins il faut la lire l'histoire des girondins parce que quand on a des amis comme ça ils vont me changer et donc les girondins ne sont pas célébrer parle à martin qui a fait un bouquin de commande comme ça vite fait sans travailler mais l'histoire elle a été jacobine et puis tous les tous les gens qui ont fait l'histoire de la révolution française à la sorbonne et cetera les matières des soboul et c'est des communistes et des marxistes ces gens qui faisait une lecture leniniste de la révolution française donc évidemment les anarchistes des petits bourgeois anarchy c'est un petit bourgeois un anarchiste qui ne propose pas la violence un petit bourgeois donc les marxistes propose la violence. Nonobstant qu'enseigne pourtant leur théorie puisque il y aurait une dialectique de l'histoire qui ferait que de toute façon la révolution elle arrive mécaniquement parce que le capitalisme a produit la corde qui permet de le prendre mais il faut quand même l'aider à se pendre c'est quand même singulier c'est la preuve que la dialectique marque si ce n'est pas bonne dans le fond et bien elle parce que la dialectique marque si ce n'est pas bonne on y supplée par la violence. Voir engels les théories de sur la violence et c'est terrible mais en même temps l'historiographie oublie la pensée anarchiste si vous voulez lire aujourd'hui des sébastien ford elisée-reclus ou des proudhon à toute cette pensée anarchiste de française elle est introuvable il faut acheter ça sur internet d'occasion chez les bouquinistes mais on ne trouve pas c'est fini à part le qu'est-ce que la propriété de frodon en dernier flammarion encore c'est pas sûr que ça existe encore aucun texte de prodon en livre de poche. Donc j'ai envie de poche et au programme de philo en terminale et cetera donc il y a une légitimation de la violence historiographique man qui nous laisse croire et ça continue avec sartre avec frantz fanon avec les combats pour pour la nécessaire indépendance des des pays colonisé avec l'option sartrienne qui est une option jacobine donc marquise donc gueulante donc des capitaux allons-y.