Ideal ascetique et art de jouir

Pour finir nous devons pouvoir envisager la question de l'hédonisme de la maîtrise sur le même principe il y a des euros de nature très bien mais comment on fait si on n'est pas une rose nature si on a du mal à être heureuse si on a du mal à jouir ou à faire jouir si on a du mal avec le bonheur si on a du mal avec le plaisir son plaisir le plaisir des autres c'est comme est-ce qu'on s'y prend dressage neuronal également alors il y a un certain nombre de choses à envisager il y a des choses à ne pas faire des choses à faire dans les choses à ne pas faire il nous les détails. Dans des livres un peu rapide je dirais un petit livre qui s'appelle l'art de jouir un autre qui s'appelle la volupté c'est très très rapide c'est des clés au fil de la plume on aurait aimé un petit peu plus théorie un petit peu plus de précisions mais il y en a dans un ouvrage qui a eu plusieurs formes je vous disais l'autre jour c'est assez difficile de se mouvoir dans le vrai complet de la mettrie parce que en 1748 il publie un traité de la vie heureuse par sénèque avec un discours du traducteur sur le même sujet 1748 donc il refait une deuxième édition à 12 exemplaires c'est le même travail mais il l'appelle anti sénèque ou le souverain bien 1750 et plus rien 3e édition j'ai travaillé sur celle-ci moi 1751 en thyssen au discours sur le bonheur même si le sous-titre n'est pas n'est pas de lui à l'origine il s'agissait de traduire dba t'invite à de la vie heureuse de la vie tranquille de la vie heureuse de sénèque et puis de faire une traduction en fait comment tu as chose ne sera jamais fait mais ce livre nous permet de voir ce qu'il faut reprocher aux stoïciens alors d'une certaine manière dans une ancre univoque les choses à faire des choses à ne pas faire quand on vous dit faut pas faire ça m'a fait l'inverse et vous verrez que le stoïcisme auquel il s'attaque suppose un épicurisme qu'il développe alors qu'est-ce qu'il reproche aux position il nous dit il aime la plupart du temps plutôt la mort que la vie et c'est pas c'est vrai il y a un vrai goût du dolorisme vrai goût de la souffrance du genre plus plus je souffre plus que je peux montrer que je suis un grand philosophe donc vive la souffrance vive l'héroïsme et ça ça m'intéresse pas vraiment beaucoup la mettrie il préfère la plupart du temps je suis si de courage de vivre singulièrement là mais trine 2 c'est pas les loges du suicide il nous dit que il faut avoir du courage à vivre et que c'est bien plus intéressant d'être courageux devant l'adversité plutôt que de disparaître quand la pièce et on fume et puis que c'était la théorie des anciens ils ont tort de préférer la sévérité la tristesse et la dureté à la douceur la gaieté et au bonheur parce que c'est ça paraît évident que il y a de la douceur dans les distances et qu'il faut la chercher la vouloir elle est même chose avec la gaieté et le bonheur il souhaite les stoïciens plutôt l'héroïsme que d'être tout simplement être humain alors qu'il y a aucun intérêt à être un héros il suffit simplement de d'être un héros pour toi même tu me le dirais baudelaire lancer texture sur le sur le dandysme il s'agit d'être simplement humain pas besoin de courir après la gloire par exemple mais là on est dans des oppositions classique c'est un peu ce que les stoïciens propose vient les épicuriens assez de la critique que les épicuriens donne du stoïcisme habituellement mais c'est une critique fondé ils veulent la gloire la maîtrise bien plutôt la tranquillité du singe et ils nous disent qu'ils sont insensible à la douleur mais je vois pas pourquoi il nous dit la mettrie ils sont heureux des choses très bien de se faire une voir plutôt de sentir l'une et l'autre c'est parce que nous y serons c'est parce que nous souffrons que nous sommes est dans l'expérimentation de la jouissance et de la douleur il y a lettre tout entier donc pas besoin de donner l'impression qu'on est une espèce de machine insensible aux affecte et puis les stoïciens ce vol toute âme et pas du tout corps les épicuriens le pense exactement l'inverse et puis le reproche ce que tu une idée fort juste d'être vraiment très très proche des chrétiens. Il propose un épicurisme que j'appelle léger parce qu'il est pas très théoricien j'avais dit avec ça tu es vraiment que c'était comme ça un peu léger aussi en passant c'est la même chose chez la mettrie ça fait songer au toile de fragonard et étoile de bateau toile de l'encre et enfin toile de toute la peinture de révolutionnaire de cette époque-là l'escarpolette boucherie et les bisous dans les buissons enfin ce genre de chose toute chose qui donne l'impression qu'on est dans une période vraiment prérévolutionnaire après révolutionnaire et qui prépare la révolution une période qui a lieu avant la révolution il y a dans la dans l'art de jouir mets dans la machine un travail qui fait songer à l'autre fragonard cousin je crois qu'il lui faisait des écorchés et qui qui a fait un certain nombre d'écorché d'animaux qui a fait des écorchés avec des humains également qui est injecté des matières dans les dans les corps et qui solidifier décor il a scénarisé ces choses là il y en a aujourd'hui dans quelque chose en reste dans certains musée et il y a de fragonard qui finalement nous le pain des escarpolette et des verrous de seine libertine amoureuse et puis l'autre met en scène le tragique du réel et les deux sont finalement réunis chez la mettrie il quand il commence à théoriser un petit peu sur le plaisir une vie c'est une affaire de sang seulement sur la volupté nous dit c'est une affaire de cœur seulement il ne définit la débauche comme un excès de plaisir sans les goûter on n'est pas très sûr qu'il soit sur lui-même d'être convaincu de ce qu'il avance ça fait 7 semaines de laclos dans les liaisons dangereuses tu envoies un personnage qui se sert des fesses d'une belle pour écrire quelque chose et qui écrit sur les fesses de sa belle on a l'impression qu'il est en train de nous faire l'éloge a une de nous faire la théorie de la débauche en pleine débauche en souriant lui-même de ce qu'il peut avancer il est pas là il est pas très crédible sur ce sur ce sujet là quand il théorie sur la supériorité des plaisirs des du corps ou des plaisirs de la mi d'une chose ils sont contraires puis après on finalement c'est pas très intéressant c'est c'est la même chose tout ça ce sont des questions oiseuse et il finit et on finira aussi nous le portrait de sophie de la mettrie avec sam ai fini avec une proposition de bon sens il faudrait aussi faire une espèce des loges du du bon sens à cette époque-là du bon sens en philosophie des quartiers invite le bon sens ça devient aussi titre de tôle bac et le bon sens et tout ça parce que ce sont les vieilles règles hédoniste depuis toujours depuis le début de la pensée de nice ne jamais remettre au lendemain un plaisir du jour même deuxième chose jouir du présent s'encombrer du passé et de l'avenir pas besoin donc de vous rendre la vie impossible avec des fantômes de vieille histoire d'église à faire ou de craindre demain ou le lendemain soyez dans le présent habitait le présent ne craignez pas la mort vieille theory épicurienne aussi et si si je suis là elle n'est pas là quand elle sera là je ne serai plus donc finalement ça nous concerne pas ne craignez pas de l'après-mort non plus pas de pas de paradis pas d'en faire pas de tourment rien du tout un deux agencement d'une certaine manière de la matière et rien d'autre et ce qui vous fait souffrir ou ce qui vous fait jouir de toute façon ne sera plus là nous sommes notre cerveau et le cerveau ça disparaît avec la mort donc ce qui nous permettrait de souffrir n'existera plus il aura pas de possibilité de douleur de souffrance post mortem aimer la vie sous toutes ses formes moi qui synthétise je le dis pas comme ça mais aimer la vie l'opéra la peinture la musique la littérature les femmes parce qu'il écrit comme un garçon donc les hommes si vous êtes une femme ou si vous êtes comme vous voulez un qui vous voulez la vie le bonheur le plaisir à l'existence le pur plaisir d'exister ce que ce qui piqûre appeler le pur plaisir de d'exister et puis il dit une chose qui était vraiment un truc singulier quand on le voit dans la bouche d'un philosophe il ne faut pas trop son combat de raison pas trop de réflexion pas trop d'analyse il faut vivre d'abord et philosophe et ensuite donc rentre vite chez vous vivez est un philosophe à plus tard merci beaucoup.