Les deux XXe siecles

Oui bonsoir on voit beaucoup de discours aujourd'hui. Beaucoup de paroles. Je viens de relire de pierre hadot qu'est-ce que la philosophie antique dans lequel il a dit que les choix de vie devait être en accord avec les discours. Aujourd'hui où en est-on les discours et des actions. Où en est-on de la parole et des actions. J'ai failli dans la préface à ce cours préparer le cours là pendant les vacances et donc j'avais préparé une une plus longue introduction dans laquelle je présente et les années à venir aussi un vingtième siècle dans sa deuxième partie dans sa deuxième moitié puis j'ai renoncer en préférant le faire au fur et à mesure donc j'aurais sinon répondu à votre question parce que je pense qu'il y aura deux 20e siècle je pense qu'il y a deux 20e siècle de la mort de nietzsche je dirai jusqu'à la fin des mots des choses de michel foucault michel foucault annonce la disparition du sujet de l'homme est mort. Donc on aurait en gros un demi-siècle c-66 je crois quelque chose comme ça je suis plus très sûr de ma date mais 2900 date de la mort de nietzsche jusqu'à cette période-là et on aurait effectivement un grand moment qui serait le moment des dictatures des totalitarismes il faut déterminer par rapport à la guerre la résistance à l'union soviétique au nazisme au camp de concentration et cetera et cetera et puis on arrive à ça va dire la fin de ce livre structuraliste de michel foucault dans lequel nous dit voilà l'homme est a disparu et puis maintenant il va falloir faire avec les structures. Qui est problématique d'un point de vue intellectuel de considérer que l'éviction des sujets à la mort de l'homme puisse être une évidence c'est encore une sortie de silo fic c'était singulier d'écrire des textes et des signes et de son nom pour dire que la signature est le l'auteur avait disparu. Bart et foucault écrivent de texte dommageable pour l'histoire de la pensée en considérant que l'auteur a disparu que je suis a disparu qu'il n'y a plus de déstructuré que en gros mais ça c'est une espèce d'avatar du marxisme nous ne serions plus que des espèces de superstructure produite par infrastructures économiques caisse de marque ça la fera structures économiques conditionne la superstructure idéologique infrastructures économiques c'est le mode de propriété des richesses tu as des infrastructures économiques dans le capitalisme est la propriété privée des moyens de production. Et bien elle génère une superstructure idéologique philosophie une pensée une religion les beaux-arts où ce genre de chose donc marc nous dit l'économie conditionne la pensée changement des économies on change de penser et là d'un seul coup nous dit effectivement que nous ne sommes plus que des machines inscrite dans une histoire et qui cette machine obéit aux structures. Donc on construit une espèce de point aveugle pour la manifestation de structure qui se manifesterait en plus de sujets plus d'individus plus d'individualité plus de subjectivité plus rien du tout donc ça sera un premier temps une première moitié du 20e siècle et donc là cette année on envisage la question de ce que j'avais des frelons asiatiques donc du marxisme on envisagera un problème en l'an prochain mais c'est pour ça que je veux pas te parler parce que parfois je prends je garde je mets en retraite je ne sais quoi j'aimerais qu'on puisse parler de simone de beauvoir ce que je trouve que le deuxième sexe et un livre magnifique et révolutionnaire et qu'il faut pour une contre histoire de la philosophie dire tu veux bien qu'on peut penser de simone de beauvoir t'évitera de dire trop de mal de sartre mais bon je prends les philosophes elle a dit des choses et elle n'est pas un clown de jean-paul sartre il y a vraiment une philosophie une pensée de simone de beauvoir j'aimerais parler aussi de l'hédonisme d'albert camus j'aimerais parler également de lefebvre puisque j'avais parlé dans le faire une critique de la vie quotidienne non peut-être bloque mais peut-être pas donc on verra bien dans le second temps je suis content démarrer justement du fou la mort de l'homme jusqu'à pierre à dos et les entretiens de pierre à dos et ça tombe vraiment 2001 donc on a vraiment quasiment le sec le couper en deux c'est l'iran gros d'une période qui annonçait la mort du sujet à une période qui nous dit il n'y a plus que le sujet. Et moi j'estime et beaucoup pierre adore ça et qu'il est décédé il y a peu de temps je l'estime toujours autant je pense effectivement que il a manifesté un nouveau courant dans l'histoire de la philosophie et de la pensée était extrêmement modeste très professeur professeur une modeste j'avance doucement. Pas de philosophe si vous voulez mais enfin d'abord j'avance des preuves des choses comme ça donc c'est pas quelqu'un qu'on a invité c'est pas quelqu'un qui a choisi un jour l'expression démocratique télévisuel médiatique y aurait permis de le voir il était pas forcément très à l'aise avec ce genre de chose enfin c'est dommage parce que on aurait gagné à l'entendre le voir à l'écoute et à méditer ce qui nous disait donc de fait quand on arrive à ce moment là et là pour le coup c'est notre période la période qui est la période de éminemment contemporaine.