Theorie du contrat social

Bonsoir soir comme on est en train de parler du contrat social version rousseauiste. Pourriez nous vous nous rappeler la différence avec celui en visage et au moins penser par obs. Merci oui je me suis posé la question du contrat social de rousseau ont 10 ans mais ça vient d'où espèce de mécanique politique. Rien touché un point de vue de la philosophie politique texte génial comme le prince de machiavel comme le discours de la boétie on va y a quelques grands textes comme ça qu'ils méritent qu'on s'attarde un petit peu et qu'on se pose la question du contrat ça vient d'où le contrat si vous dîtes contrat social aujourd'hui à 19 fois sur cent vous dira rousseau le contrat social il vient d'une tradition qui n'est pas la tradition rousseauiste qui est la tradition épicurienne parce que le contrat existe avant chez l'autre et effectivement quand vous avez le léviathan le citoyen dans cet extrait là il y a une théorie du contrat elle est un peu près la même c'est-à-dire que la société les hommes les bons au départ et c'est la propriété qui les rend mauvais donc on a une espèce de vision du monde au départ c'était idyllique vous avez la vie géorgiques de virgile si vous voulez et puis celui qui s'amuse à un jour de planter un tu en disant société à moi c'est le texte du discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes celui-là il a fait la catastrophe c'est la propriété qui est la cause de tous les vices les hommes naissent bon il est la propriété pour la y a-t-il créé de la gendarmerie ou d'émilie ce genre de choses les plus forts les plus faibles les mieux organisées tape sur les mois organiser et puis on a cette situation dans laquelle on se trouve et que rousseau n'aime pas et pour régler ce problème là il faut un contrat social c'est-à-dire que étant la dialectique de la pensée de rousseau rousseau nous dit. Si vous faites un contrat social alors on passe un contrat dans passe jamais contrat c'est-à-dire que nous sommes ici censé avoir passé un contrat social dans cette république quand avez-vous contracter où est-ce que symboliquement un jour on vous a fait dire je m'engage je m'engage pas je suis d'accord je suis pas d'accord je contracte avec l'état ou non jamais renoncer à un certain nombre de pouvoir qui sont les vôtres pouvoir de nuit ont le pouvoir la grèce et le voisin le pouvoir de manifester votre violence parce que vous avez convoité un objet qui lui appartient et que vous n'êtes plus costaud pluie renoncer à tout ça et en retour vous obtenez la sécurité c'est renoncer à votre pouvoir de nuit dans un contrat et vous allez constituer une souveraineté et quand vous aurez constitué cette souveraineté par le renoncement à votre violence permanente et bien l'état lui sera dépositaire du monopole de la violence légal le vieux dans les termes de max weber et à partir de ce moment-là il y aura des droits se dire que puisque vous avez renoncer à votre pouvoir de nuire et bien l'état vous protégera et il est à elle vous l'avez constitue avec le contrat social. Ça c'est la théorie de rousseau rapidement et très exactement la même chose il nous dit vous avez la liberté dissolue au départ c'est-à-dire que autant rousseau pense que l'homme n'est bon et que c'est la société qui fabrique la négativité on envie de dire mais s'il n'est bon pourquoi ce qu'il ne reste pas bon quand même on pourrait lui ai rétorqué il y a quand même un moment où on doit pas être si beau que ça l'homme pour pouvoir devenir mot 20 jours ça vient pas de dehors la mauvaise tu es moi je suis plutôt opticien sur ce terrain-là je pense que les hommes sont naturellement dans un état de guerre l'homme est un loup pour l'homme dis pas dans l'état de nature nature c'est de la sauvagerie généralisé il faut renoncer à cette sauvagerie liberté dissolu pour créer liberté résolu et quand vous avez contracté avec l'autre et bien vous avez la sécurité c'est-à-dire que vous ne pouvez plus nuire et en même temps si quelqu'un d'autre avec le désir de nuit et bien vous seriez protégé par la société par l'état qui lui a le devoir ce qu'on oublie très souvent cas sachez ops il y a quand même un devoir qui est de protéger le citoyen le citoyen à une partie de lui-même il faut qu'il soit protégé et comme un sujet qu'il est devenu et ses théories là elle donne l'impression d'être moderne elles sont très ancien elles sont très ancien parce que j'ai trouvé ça dans trois petit maxime des piqûres se sont trois maximes considère trois petite tête comme ça j'ai eu l'occasion d'en parler quand on a fait course la piqûre et piqûre nous dit et quand il y a pas de droit de loi ou de contrat il y a pas de bien il y a pas de mal c'était dire quand vous n'avez contractée avec personne vous ne faites jamais le bien ou le mal on est par-delà le bien et le mal quand on n'a pas décidé d'un contrat donc il y a pas dans l'état de nature il n'y a ni bien ni mal ni droit ni loi ni quoi que ce soit. En revanche quand vous avez contracté que vous avez passé un contrat se dire que vous êtes un être de langage et que vous dites à l'autre je renonce à ça tu me donnes ça fait un bon passé un marché d'une certaine manière le contrat c'est un marché et bien partir de ce moment-là vous créé la loi et à partir du moment où vous avez du contrat de la loi alors vous avez du bien du mal et du bon et du mauvais donc c'est une doctrine qui se retrouve chez épicure c'est la théorie du contrat c'est une doctrine épicurienne a priori alors certains disent que ça remonte pas un peu plus tôt et il est vrai que c'est pas formuler comme ça mais il y a dans certains texte d'aristote des considérations sur le contrat et certains disent que aristote tiens lui-même sa d'un certain nombre d'exemples qui étaient les exemples des cités grecques savais que quand on dit la graisse ça n'existe pas l'agressivité des cités grecques en connais spartan connais athènes mais on oublie les autres et chacun avait sa loi sa législation son droit et cetera et il y avait probablement dans certaines législation de cité grecque une théorie du contrat fabriqué par des hommes politiques digne de ce nom je dirais et ça donne par la suite une référence chez aristote qui écrit sur la démocratie qui écrit une politique qui est sur la constitution d'athènes puis ça donne par la suite une théorie du contrat qui donnera dans le 5e république fabriqué par de gaulle et quelques autres du contrat social c'est une lecture du contrat social singulière mais c'est la dernière en date c'est la plus récente donc on n'a rien trouvé mieux je dirais que le contrat social pour faire du lien social s'il y a des problèmes aujourd'hui en banlieue c'est parce que il y a pas de contrat social il y a pas eu de contrat social et que personne ne contracte avec personne et que personne ne se sent pas de l'autre côté je dirais que les jeunes comment on dit pour aller vite ne se sentent pas tenu par un contrat qui n'ont pas passé et que l'état n'a pas passé avec eux non plus qu'il vous me donnez pas de sécurité de tranquillité de boulot de l'inscription sociale vous me donnez rien de tout ça pourquoi est-ce que moi je vous donnerai ma capacité à me taire par exemple donc je suis je suis dans ma violence et on voit la se joue est l'état de nature pour homme et on voit que tu as raison probablement et tu parles saut de montrer que quand les hommes sont dehors la loi ils sont dans la violence et que la le contrat c'est l'occasion d'en finir avec une lance sauvage au profit d'une violence qui sera constructrice d'un état social ou d'une figure politique une démocratie et républicain et à une nation enfin quelque chose qui peut se nommer je sais pas quoi la france l'allemagne l'angleterre et voilà comment des individus d'hiver hétérogène en talent en agences exetera comment peuvent-ils vivre ensemble comment peut-on faire communauté. Université populaire se propose d'être une micro communauté élective sur le principe du jardin d'épicure on voit déjà combien c'est difficile de faire une communauté philosophique de faire une communauté même qu'elle ne soit pas philosophique laissons de côté une communauté et c'est le grand problème de la philosophie politique fabriquer de la communauté et on le verra il n'y a pas que rousseau pour proposer un contrat social il y a des à l'époque au 18e siècle floraison considérable de l'expression du genre le bien public l'intérêt public la sécurité publique le bonheur de plus grand nombre enfin toutes ces questions-là qui sont les grandes questions du 18e siècle pas résolu parce que ça n'a pas été résolu c'est-à-dire toujours pas résolu mais la question du bonheur le plus grand nombre et on verra avec les utilitariste qui sont les gens qui reprennent vraiment à bras-le-corps la révolution française me semble-t-il des 10.000 féministe un très beau texte sur les femmes sur l'asservissement des femmes et on verra que ces gens-là repose la question du bien public en terme de bonheur ça se fait plus aujourd'hui dis dès qu'on puisse voir le bonheur du peuple le bonheur de la nation on dit allez saint-just le bonheur est une idée neuve et saint-just avait raison mais ça reste me semble-t-il ça reste une idée neuve.