La metaphysique de la sterilite

Il y a donc une misanthropie considérable chez lui et elle procède de ce que sur en appeler l'inconvénient d'être né d'une vieille idée l'inconvénient d'être tu me dis qu'on trouve déjà chez sophocle c'est que nous disait que le plus grand dommage était d'être né et que le plus grand des biens aurait été de ne pas être né sauf que personne m'a choisi de naître ou ne pas naître et donc il faut faire avec cette histoire donc on peut peut-être. Composer avec sa faire quelque chose qui nous permettra tout en étant sans avoir choisi d'être d'être autrement que c'est pourquoi nous étions destineo nous serions destiné avec la tyrannie du vouloir il faut pratiquer ce qu'il appelle parce que j'appelle la négation de la négativité c'est-à-dire la négativité c'est le mal c'est la souffrance c'est la douleur il faut nuit et ça et vous voyez au bout de 500 ans je crois 5 séances on commence à arriver la question de l'hédonisme je n'avais rien parce qu'on est censé faire une contre histoire de la philosophie et mettre en avant les philosophes plutôt hédoniste et de fait je le concède depuis 5 séances on a pas l'impression d'avoir affaire à un philosophe l'hédoniste c'est une théorie tragique qui nous propose et sur cette théorie tragique il va construire ce sera l'objet ta dernière séance mais il va construire une philosophie de démoniste pas forcément hédonisme une pièce de fille. Appelle la différence l'hédonisme suppose que le plaisir est le souverain bien le démoniste suppose que le bonheur est le souverain bien alors il a mangé on peut imaginer que le bonheur et le plaisir ne sont pas aussi je contradictoire que ça et qu'il y a du bonheur au plaisir du plaisir au bonheur verrais que on approche doucement vers le démonisme je peux rien moi je dirais même aller de nice à lauriane avec cette idée que nous pourrions nier la négativité chez hegel il y a une théorie de la négativité vous vous souvenez on en a un qui peut parler c'est la théorie qui permet la dialectique te dire on a un moment on a la négation de ce moment est la négation de ce moment en pratique avec cette négation ce qu'ils appellent la au fait donc c'est-à-dire la conservation et le dépassement il y a donc une façon dans la synthèse ou dans le dernier moment chez hegel d'intégrer une partie de la négativité chez schopenhauer on y la négativité il s'agit pas de la conserver mais il faut la détruire et il y a une solution nous dit il est cette négation de la négativité suppose l'extinction joue à revivre. C'est ici qu'on voit apparaître le bouddhisme de schopenhauer c'est un bouddhisme sur mesure pas c'est compliqué le bouddhisme philosophie complexe souvent réduite à des choses extrêmement simple il y a des bouddhisme diverses et multiple à l'origine bouddha et un philosophe indien et qui n'existe pratiquement plus en plus tu as réussi à digérer boudin pour en faire un avatar de l'inde et du un avatar sur des incarnations de l'un des dieu du panthéon hindouiste et aujourd'hui plus de bouddhistes dans le pays de boudin et bien en revanche du bouddhistes dans un certain nombre de pays le bouddhisme chinois n'est pas le bouddhisme japonais qui n'est pas le bouddhisme de la thaïlande et d'un certain nombre de endroit donc on parle de bouddhisme avec un s on ira et le bouddhisme je veux rien et un bouddhisme qui conserve la petite histoire je dirais de boudin que vous connaissez siddhartha et cetera parce que le personnage se retrouve fils de roi dans un endroit où tu lui épargner c'est-à-dire que dans le palais il y a des jolies servant des jolies servantes il y a pas de nourriture il y a de la beauté il y a de l'intelligence de la musique de la douceur du rapidement il y a tout ça et un jour le jeune boudin quitte le palais et découvre la vieillesse la souffrance la mort. Découvre que la vérité de toute existence ça n'est pas ce qui se passe dans le palais mais c'est ce qui se passe en dehors du palais et quand il voit un vieillard quelqu'un qui est malade à mort il dit effectivement la vérité il est là et bien il commence la brune une pensée discours de bénarès le premier serment de bénarès une pensée qui consiste à dire qu'il faut. Je dirais plus rapidement un peu violemment mourir de son vivant pour pouvoir mieux mourir facilement quand on aura c'est-à-dire éteindre le désir qui est toujours souffrance et cette extinction du désir qui est toujours souffrance c'est le fond d'avancer de bouddha et du bouddhisme ça devient le fond de la pensée de schopenhauer nous sommes désires nous sommes vouloir nous sommes vouloir vivre en permanence et bien cette tyrannie là on doit pouvoir en finir on doit pouvoir nier ce qui nous unit est cette négation de ce qui nous unissait la suspension du vouloir la négation du vouloir vivre et son extension on peut concrètement et façon de procéder. On a la possibilité de pratiquer également la sublimation dire la musique la contemplation et puis on a la négation de vouloir vivre qui est le degré ultime qui permet pour le coup d'être franchement délivré de tout désir sur le terrain de la sexualité du corps de la chair des désirs des plaisirs des passions et des pulsions schopenhauer nous dit c'est extrêmement simple il faut arrêter les femmes dans leur folie. Je dis ça pour rire l'amour est aveugle nous dit-il c'est une vieille tradition de philosophie on a sachet lucrèce qui a un très beau texte de lucrèce où il nous explique que quand on est amoureux la toute petite la transforme en très grand de la très grosse grosse et cetera il y a quelques beaux vers dans le poème de lucrèce qui se retrouve d'ailleurs repris presque chez molière par la suite dans le don juan l'amour en aveugle et il faut éviter cet aveuglement nous sommes des raisonnable quand nous sommes amoureux ou entre guillemets ça va dire quand nous nous croyons amoureux c'est-à-dire quand nous laissons faire le vouloir on nous le vouloir qui nous travaille nous fait vouloir nous reproduire les hommes nous sommes guidée pour faire des enfants les femmes vous êtes guidée pour porter ses enfants et nous appelons ça de l'amour c'est de la ruse du schopenhauer c'est de la ruse en permanence la nature veux ça y est vous êtes l'objet de la nature ne consentait pas à ça éviter tout ça parce que vous êtes déraisonnable vous n'avez plus de sagesse on avait plus de bon sens vous n'avez plus d'intelligence quand vous êtes le jouet de la nature pour le dire dans les mots que je peux avoir une villa chose en soi cherche l'incarnation phénoménal c'est mieux quand c'est dit comme ça mais la chose en soi cherche l'incarnation phénoménal dire la chose en soi tyrannie de vouloir cherche la carnation phénoménal c'est-à-dire le corps dans lequel il pourra se manifester cette volonté et produire les effets que la nature attend-elle les amants sont des traîtres n'oublie pas la voir parce que ils font tout ce qu'il faut pour perpétuer en permanence la misère et la souffrance du monde. C'est ce que boudin avez rien compris et c'est ce qui l'a intéressée également dans le bouddhisme cette idée que il y a de la misère que c'est le fond de toute aventure mais que nous avons le pouvoir d'intervenir sur cette misère laquelle n'est pas définitive et que un philosophe à sage c'est quelqu'un qui va pouvoir arrêter le moment c'est quelqu'un qui connaît le mouvement de balancier et qui connaît les mouvements pour arrêter le balancier. Je pense que le vouloir la tyrannie du vouloir elle est présente aussi bien dans la plante que dans le cosmos dans les planètes chez les animaux que chez les hommes nous sommes des animaux et il faut animalisé les hommes ou humaniser les animaux mais voir qu'il y a une véritable proximité et donc on commence arrêter la tyrannie du vouloir quand on est dans la compassion généralisée ou universelle une philosophie de la pitié on doit d'abord être dans cette logique de la de la pitié qui nous fait considérer qu'un animal et bien on doit ne pas le faire souffrir on doit lui donner de la tendresse du produit et de l'affection et que l'idéal consisterait même un jamel et léane pas à manger la théorie de schopenhauer vas du côté du végétarisme et on retrouve chez bouddha dans l'hindouisme également où le jaïnisme ou un certain nombre d'autres possibilités religieuse orientale alors trouve l'idée qu'il faut respecter la nature qu'il faut respecter les créature vivante et que pour respecter les créature vivante et puis on évite de les manger bien sûr j'avais des sectes qui suppose même que des hommes d'aller devant eux pour éviter d'écraser des animaux malencontreusement ou qui porte des voile devant le visage pour éviter la encore de d'avaler malencontreusement un moustique donc le respect des animaux va très loin j'ai certains hindouistes il est allé très loin chez schopenhauer la deuxième chose c'est la contemplation esthétique. La contemplation esthétique elle a été pratiqué par lui dans son existence au quotidien appelle les voyages le plaisir prix à la peinture à la musique à la littérature la pratique de la musique chez lui la flûte traversière le fait qu'il avait en permanence sous la main des réductions des opéra de rossini liste de mozart également est-il placé mozart est rossini au plus haut et puis le dernier. et c'est vraiment le point ultime le plus important dans les plus difficiles que l'on peut pas revenir c'est la négation du vouloir c'est là que l'orientalisme de schopenhauer est visible rentrera pas dans les détails de son orientalisme il avait un boudin sur le manteau de la cheminée et il considérait que ce philosophe la était important pour lui pour sa pensée il pensait que platon quand est bouddha c'était ce qu'il fallait connaître pour pouvoir saisir la nature de son système et de sa pensée il n'avait pas tort c'est un platon singulier un compte singulier également un bouddha également singulier qui utilisent ok mais il y a un bouddhisme chez je sais pas d'abord qui passe effectivement paris dès que le désir c'est l'ennemi et qu'il faut empêcher le désir arrêter le désir couper le désir à sa source donc de fait théoriquement il n'y a pas des données chez je peux avoir théoriquement pratiquement il y en a un mais théoriquement il y en a pas que le propre de l'hédoniste de considérer que le désir n'est pas une fin en soi mais qu'il est l'occasion d'un plaisir qui lui est la justification du désir donc on en reste à une philosophie du désir ça ne sera pas une philosophie du plaisir encore que quand il nous dira qu'il faut nier le désir il ajoutera qu'il y a un plaisir à la négation de se désirer que ce plaisir là il est constitutif d'un certain type d'hédonisme. Et voilà pourquoi il considère que quand nous consentons à la nature quand nous consentons est-ce qu'on appelle l'amour quand nous faisons des enfants et bien nous ajoutons du négatif au négatif voilà pourquoi la misère la souffrance la douleur du monde et bien nous en sommes responsables puisque nous augmentons le mouvement de négativité il faut arrêter de vouloir vivre avec et il nous dit et bien il faut arrêter la sexualité c'est tout simple je vous le conseille essayer ce soir vous verrez il nous dit si vous arrêter les relations sexuelles si vous arrêtez de faire des enfants et bien dans une génération c'est fini il y a plus de monde universalis dans notre maxime dit-il. Puisque cet acte sexuel la plupart du temps on le fait déjà en cachette et dans le noir et il part pour lui mais est bien c'est que l'acte lui-même dit combien il est associé à la négativité au mal à la douleur à la souffrance est-ce qu'il ne faudrait pas faire et je verrai quand sien je vous ai tout à l'heure que il triturer quand il triturer platon l'écriture boudin mais il est con ancien sur ce sujet là puisque quand tu nous dis qu'il faut universaliser la maxime c'est-à-dire considérer qu'une maxime et morale à partir du moment où vous pouvez lui universaliser à partir du moment vous pouvez dire qu'elle doit pouvoir fonctionner pour tout le monde de la même manière et bien vous avez cette proposition j'ai jamais il nous dit arrêter la sexualité chasteté virginité arrêter toutes les relations sexuelles fini la copulation fini la reproduction fini la maternité et très rapidement le vouloir va s'éteindre puisqu'il ne sera plus qu'un pur vouloir sans la conscience qui lui donne son existence souvenez-vous le monde comme vous et comme représentation il y aura encore un monde qui soit pure volonté mais il n'y aura plus de possibilité de représentation puisque plus aucun sujet ne sera là capable avec son cerveau de faire surgir la réalité c'est nominal de ce monde-là donc le monde disparaît le monde disparaît en même temps que les individus qui le font apparaître voilà le fin fond de la métaphysique de la stérilité chez schopenhauer qui nous dit que à partir de ce moment-là on aura régler le problème du vouloir sur la planète.