Premier remede les dieux ne sont pas a craindre

Première chose donc je vous dis chez épicure les dieux ne sont pas à craindre. Chenil de très simple d'une son voisin parce qu'ils sont morts et dieu est mort c'est même la phrase qui a fait beaucoup pour la célébrité denis tu m'aimes si cette phrase on la retrouve avant et compris chez luther mais il lui donne son contenu moderne c'est à partir de cette expression que de fait on saisit que quelque chose a eu lieu dans l'histoire de l'occident dieu est mort on peut dire que dieu est mort. Ils annoncent la mort de dieu il nous le dit très précisément dans un petit texte où il nous dit nous l'avons tué de fait il faut désormais compter avec un monde sans arrière monde uniquement seulement si il n'y a que ce monde-là alors si dieu est mort d'autres choses sont mortes en même temps que dieu et c'est plus ça qui est important pour nietzsche que dieu soit mort effectivement mais avec dieu c'est la morale le bien et le mal qui disparaissent également que nous avions. À l'époque où dieu existait espèce de vieille logis qui nous faisait dire que dieu est apparu un jour elle nous avait fait savoir qu'il y avait 10 commandements et on connaissait cette histoire honorer son père et sa mère ne pas tuer ne pas faire de faux témoignage de pas désirer la femme de son voisin et cetera. Il y avait dieu il y avait une parole divine cette parole divine c'était la morale et on avait pas besoin d'aller chercher beaucoup plus loin il y avait un bien il y avait un mâle si on faisait ce que dieu nous inviter à faire en faisait le bien on était sauvé et puis si on ne faisait pas ce que tu nous a invité à faire on faisait le mal et on était perdu et d'années pour l'éternité tout ça disparaît plus de morale plus de bien plus de mal. La liberté le libre arbitre disparaissent également avec la mort de dieu il y avait. Nous disait des chrétiens une liberté et libre arbitre la possibilité de décider de choisir. J'ai déjà eu l'occasion de le dire souvent dans le paradis on vous fait savoir que vous avez la possibilité de tout faire sauf. Goûter du fruit de l'arbre de la connaissance et ève spécifiquement goûter du fruit de l'arbre de la connaissance. Et là donc c'est bizarre je me sens libre arbitre elle a voulu ça elle aurait pu ne pas vouloir ça elle aurait pu vouloir le bien elle voulut le mal. La conséquence vous la connaissez c'est la dernière action c'est le péché ses enfants tu es dans la douleur travailler mourir souffrir connaître la pudeur et cetera je vous renvoie à la genèse pas de libre arbitre c'est-à-dire nous sommes totalement déterminer la liberté que poser le christianisme et bien il était nécessaire il fallait bien que nous ayons été libre pour que nous puissions être responsable. Si on n'est pas libre on n'est pas responsable on peut pas reprocher à quelqu'un d'avoir fait quelque chose qui n'aura pas pu ne pas faire donc on a besoin comme dieu a besoin de la responsabilité pour nous punir pour faire de nous des coupables il fallait bien qu'il postule les chrétiens du moins par savoir qu'il postule la liberté et le libre arbitre ni tu nous dis avec la mort de dieu mort de la morale mort du bien mort du mal mort de la liberté mort de lit barbie mort de la responsabilité aussi donc. Afficher pas de culpabilité pas de faute pas de mauvaise conscience il n'y a aucune raison de se sentir coupable d'une faute que nous n'aurons pas commise donc normalement si on est dans la logique chrétienne la mauvaise conscience elle procède de cette logique là nous avons hérité du péché originel veut dire mais j'ai rien fait moi je suis plus rien c'était il y a bien longtemps et on vous dit oui mais la transmission se fait saint-augustin raconte le détail par le sperme et comme tous on est passé par là et qu'il y a pas d'exception faut que jésus est une maman est bien on est bien obligé d'être coupable on a rien fait on est coupable tout de même et c'est la logique du christianisme plus de culpabilité plus de compassion non plus plus de pitié quelle raison il y aurait-il à pratiquer la compassion à pratiquer la pitié tu nous expliques que cette passion pour la comme ça où ce sentiment. Et bien ça se démonte comme la rochefoucauld démonter les passions et les sentiments au 17e siècle comme les moralistes français démonter les passions c'est-à-dire comme chirurgien pour ouvrir avec un scalpel accord pour voir comment ça se passe à l'intérieur comment ça fonctionne et vous verrez les analyses de nietzsche sur la compassion et sur la pitié sont des analyses redoutable alors ce n'est pas parce qu'il a fait le démontage de la pitié en disant qu'elle est un organe suprême qui pot en conclure que la critique de la pitié chenille tu vas avec la célébration de la douleur pandora infliger c'est l'un des grands malentendu qui colle au fasse donné cette idée que la critique qu'il fait de la pitié devrait être entendu comme un éloge de la cruauté qu'il nous faudrait infliger la pitié la cruauté la douleur la brutalité toutes ces choses-là sont nécessité son pur nécessité c'est par-delà le bien et le mal et vous verrez que quand on fait l'analyse de ces façon d'être et bien on découvre tout simplement une une anatomie d'une seule et même chose la bande de puissance sur laquelle on va revenir. Avec la mort de dieu meurt également est-ce qu'il appelle idéal ascétique idéal ascétique c'est la proposition qui vous ai fait qui nous est faite dans cette civilisation la de mourir de notre vivant sous prétexte que ce serait plus facile de mourir un jour le jour venu. C'est une façon de nous inviter à être cadavres du temps de notre vie on nous invite en a une autre ville dans laquelle nous serions corps blanc mieux mais il y a pas d'autres mais il y a pas de corps glorieux et si on passe à côté de cette vie on passe à côté de l'essentiel puisque il n'y a qu'elle. Donc tu me dis pas besoin d'être dans la logique du renoncement pas besoin d'être dans la logique de l'idéal ascétique pas besoin d'être non plus dans ce que à la limite il est. Nous n'avons pas besoin de mutiler notre propre existence n'est pas besoin d'être dans une logique.