La perspective amorale

Alors on a dit de cette position métaphysique savoir il n'y a que la nécessité il n'y a que des terminaisons que c'était une position totalement à moral et immoral j'ai déjà eu l'occasion de dire que les deux mondes signifie pas la même chose et que en ai dit qu'on ne pouvait pas être à moral ce n'est pas possible on peut être à moral parce qu'il n'y a pas de moral on peut imaginer que le discours d'un mathématicien par exemple et un discours à moral parce que j'étais un discours sur les fonctions à discours sur je fais quoi passe sur la logique les mathématiques et que il n'est pas question de morale donc en ce sens effectivement un discours peut-être dit à moral parce qu'il ne se soucie pas de moral mais aucune morale ne peut-être dit à moral elle peut-être dit en revanche c'est éthique immoral parce qu'on pars d'un principe qui est le principe directeur de notre jugement en fonction du christianisme qui a défini le bien d'une certaine manière le mâle d'une certaine manière vous savez comment et bien on peut dire cette chose-là est bonne cette chose à une bonne ça c'est bien ça c'est mal donc on peut considérer que la philosophie de la mettrie et parce qu'on l'a jugera d'un point de vue chrétien mais ce n'est sûrement pas à moral il y a une morale matérialiste il y a une métaphysique particulière. Et je vous fais la proposition je l'ai fait avec je la ferai avec d'autres philosophes on verra maupertuis la phrase suivante est élevé suisse est dans le bac mais je fais la proposition qu'il y a là une généalogie de la morale utilitariste passera l'essentiel de l'année prochaine à examiner ce qu'est la morale utilitariste anglo-saxonne mais il y a une morale utilitariste en germe n'est pas tout fait tu ne sors pas de la. Cerveau de la mettrie ou la cuisse de jupiter comme de la cuisse de jupiter se dire qu'il y a une proposition on verra par exemple avec la théorie de l'utilité ici chez lui la théorie d'utilité helvétius la théorie du calcul des plaisirs maupertuis comment tout ça se constitue il y a une logique utilitariste française qui sera dégommer par victor cousin pons reparlera aussi l'an prochain qui est le grand ponte de l'université française qui trouve que c'est très matérialiste tout ça il y a pas beaucoup de dieu il y a pas beaucoup de moral de idéal ascétique il vaudrait mieux réinjecter un peu de dieu un peu de divin et il ira rechercher tout ça lui victor cousin du côté de quand du côté de hegel est du côté de de l'idéalisme allemand parenthèse fermée pour vous dire qu'il y a en germe quelque chose qui renvoie à la naissance de l'utilitarisme et c'est l'idée que le bien et le mal n'existe pas en soi dans l'absolu de manière platonicienne d'une certaine manière mais que bien et mal se disent de manière relatif relative du moins le bien nous dit la maîtrise et ce qui permet de défendre la société c'est ce qui permet de con tu es de structure et de permettre à la société d'être et de durée le mal en revanche et ben c'est tout ce qui détruit la société c'est tout ce qui contribue à la désintégration sociale voilà la proposition que nous fait la mettrie d'une éthique qui est très constitué si on nous dit voilà il y a un bien il y a un mâle et je considère que le bien c'est ce qui permet la société d'être et bien on voit comment après vous allez pouvoir définir des vis et des vertus cohérent tu es con c'est quand c'est important de savoir que dans cette théorie du bien et du mal qu'il nous propose des trucs qui nous propose il va y avoir matière après une théorie de la punition une théorie du châtiment bien que ils nous disent d'une certaine manière on ne choisit pas d'être morales morales vicieux ouverture de pratiquer le bien ou le mal ou d'être méchant personne ne choisit d'être méchant c'est une vieille idée qu'on retrouve déjà chez socrate un nul n'est méchant volontairement si vous avez des méchants autour de vous j'ai des noms si vous en voulez moi je pense que vous en disposez aussi vous-même et quelques cas pathologique de mes favoris mets les méchants regarder comment il fonctionne et soyez apaisé leur mécanique a été ainsi constitué affaires de climat à faire d'hérédité de génération de parents d'éducation mais plutôt on dira de dressage neuronal enfin j'appelle ça t'intéresse âge neuronal d'imprégnation physiologique on a pas choisi d'être ce qu'on est donc on ne mérite pas d'une certaine manière d'être décoré pour des actes de vertu on ne mérite pas non plus d'être détester pour des actes prétendument vicieux à quoi bon punir à quoi bon récompenser si nous n'avons jamais choisi ce que nous sommes s'il n'y a ni boire ni victime s'il n'y a ni acteur défendable dans l'absolu uni acte répréhensible dans l'absolu comment peut-on également. Tourmenté où il dit j'ai des regrets est-ce qu'il y a une certaine manière et la logique de tout justice aujourd'hui encore il y a quelques temps on a refusé de libérer des gens d'action direct simplement parce que il avait refusé de reconnaître qu'il avait eu tort normalement la justice est ainsi fait que quand vous avez payé vous avez payé et puis l'affaire est réglée mais on considère que non il faut aussi dire qu'on a eu tort il faut regretter il faut dire si j'avais su j'aurais pas venu donc c'est toujours le fin fond de la justice une certaine manière on vous demande de regretter on vous demande d'extrait d'une certaine manière il y a encore du chemin à faire pour que nous soyons par-delà bien et mal j'ai dit aux chrétiens sur cette théorie de la justice européenne.