La materialite du monde

Il s'agit donc aborder la matérialité du monde en matérialiste à matérialiste et ça c'est pas quelqu'un qui aurait à nouveau de la matière une idée et on a pas mal de matérialiste qui ont transformé la matière en idée de la matière et qui est autorisé sur la matière comme une idée pas du tout c'est le réel concret qui nous intéresse il faut abolir la vieille dichotomie entre l'intelligible le sensible entre le nominal et le phénoménal entre les idées et le concret entre le ciel et la terre pour le dire avec le vocabulaire chrétien. La vie quotidienne elle suppose qu'on puisse réaliser cette révolution d'un d'une certaine manière c'est assez simple de définir la vie quotidienne chacun sait quand on travaille ce matin quand on touche le soir et qu'on a traversé sa journée et bien on a rencontré concrètement la vie quotidienne on se lève dans un endroit où on habite dans un quartier dans une maison particulière on est meublé une certaine manière on vit avec quelqu'un on a un travail en amitié et cetera et cetera va prendre un petit déjeuner ce petit déjeuner le prendre avec certains aliments les aliments non c'est pas la même chose de prendre une soupe le matin et puis de prendre un thé fumé calvados dépend des gens mais tu racontes si vous faites la sociologie de ce que vous faites vous faites la sociologie de ce que vous êtes. La vie quotidienne permet de saisir la vérité d'un individu donc c'est assez facile de voir ce que c'est et en même temps. C'est compliqué de savoir ce qu'il a la vie quotidienne parce qu'il y a évidemment une multiplicité de registre concernée. C'est quand que j'ai pris tout à l'heure ça va ça va de la de la gastronomie à l'histoire des quartiers à l'urbanisme théorie de la cité ou à toutes ces choses-là donc il faut mobiliser un nombre de savoir considérables pour pouvoir penser réellement et véritablement la vie quotidienne une saisie global est difficile si vous voulez réduire le divers à l'unité d'une pensée le risque de ne pas avoir l'élégance de le dire simplement et c'est de le dire en jargonnant est un nombre de philosophe qui sont capables comme ça de quintessencier de manière jargonnant et on ne voit plus le réel donc il est question et puis. Deuxième raison à la difficulté de saisir la vie quotidienne c'est que la vérité de la vie quotidienne et les airs aquitaine souvenez-vous de la définition que j'ai donné la dernière fois que tu m'aimes. C'est-à-dire il oppose héraclite d'éphèse à parménide délai c'est-à-dire les effets viens aux et les attire les habitants de les fesses et les les habitants des les en nous disant il y a les tenant d'héraclite qui sont les tenant du mouvement elliptique et puis le tenant de par minikiss on est au nom de la sphère et de l'immobilité d'un côté le mouvement de l'autre l'immobilité d'un côté la vérité du monde qui bouge et de l'autre côté l'immobilité des idées pur. Il nous dit le faire que bien sûr il est héraclitéen que marcel aymard qu'ils sont héraclite et tous les structuralistes sont parménide bien et le réel nous dit il était rapide et c'est un flux. Mais vous avez parlé du fleuve d'héraclite héraclite me dit on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve parce que par définition quand vous entrez dans le cours du fleuve et que vous en sortez vous recommencer le lendemain vous allez peut-être rentrer dans le même endroit que la veille mais je ne sera pas le même fleuve l'eau est parti ce n'est plus la même et bien le réel et ainsi le réel et influx le réel est un fleuve le réel n'est pas une sphère leur elle n'est pas une idée elle est une dynamique c'est une plastique par définition il est difficile de résumer la fluidité de la contenir. Il faut sortir des bibliothèques nous dit henri lefebvre et les parménide vient sont des gens de bibliothèque héraclitéen sont des gens de la rue je dirais de la vie ils descendent ils vont voir les gens ils descendent dans la rue il rencontre les gens ils sortent des bureaux des bibliothèques il les interroge et il pose des questions.