Un radicalisme reformiste

Et cette pensée qui se trouve diffuse j'ai le dessus est-ce que ça fait de d'helvétius pour autant un prêt marxiste. Bien sûr que non je pense que tu sers j'en ai parlé au moment de la bibliographie mail tu sers a commis une erreur comme toute l'union soviétique comme une erreur en voulant récupérer comme une espèce de primark 6 d'individus qui rentrait possible le marxisme. Plein de choses chez elles sont incompatibles avec la vision du marxisme simplement marque une espèce d'opéra a sur la totalité des socialisme du 19e siècle à considérer qu'il était le seul lui paraître véritablement socialiste en disant voilà le socialisme il est scientifique c'est moi martin gueule ou il est utopique ce sont tous les autres on s'en va de fourier à tous les autres et ces individus là évidemment ils sont dans l'erreur il se trompe. Moi c'est la vérité c'est la dialectique je m'appuie sur la gueule je suis sur une logique de sciences pures nous dit nous dit mars et il laisse croire qu'il y a un avant lui en après lui un peu comme tous les les millénariste tous les apocalyptique et tous les gens qui pensent sur le modèle christique il y aura donc des prés marxiste et puis des marxistes elle versus aurait été un prêt marquise pas du tout helvétius n'est pas un révolutionnaire pas révolutionnaire c'est pas un communiste non plus et donc s'il fait la critique du principe communiste on peut pas en faire un prêt communiste à me paraît difficile. Il est capable de savoir ce qu'est la pensée communiste elle existe à l'époque même si elle est. Je t'apprécie mais il y a amelié bon on n'est pas très sûr qu'il est qu'il est lu le testament de jean meslier intégralement peut-être la formule de voltaire mais comme vous savez voltaire à fabriquer un faux à partir du testament de jean meslier donc c'est un faux dans lequel il n'y a pas de vis dans lequel il n'y a pas de communisme dans quel sens on a dégraisser tout ce qui était ultra donc les sons de côté l'éventuelle référence à jean meslier mais il y a à l'époque un texte qui s'appelle le code de la nature de mort élie il y a des réflexions avec un certain nombre d'individus qui sont dans des logiques vraiment communiste alors on appellera un communiste de l'abolition de la propriété privée enfin le régime qui suppose l'abolition de la propriété privée et la collectivisation de la totalité des biens définition simple je la propose comme tel est bien élevé su ce n'est pas communiste il est pas pour une collectivisation des biens des terres pour une appropriation collective des moyens de production et pour la possibilité d'une révolution qui permettrait d'arracher au propriétaire leurs moyens de production pour que c'est moi une production propriété collective ou communautaire il a une belle envolée utopique utopique mais intéressante d'une utopie pragmatique je vous ai tout à l'heure que c'était le contraire d'un idéologues et qu'il pensait vraiment le réel et il se dit bon le communisme alors on réalise ça on abolit ça on réalise le communisme on abolit l'argent on supprime l'argent qu'est-ce que ça va donner et il explique sur quelques pages il explique comment d'un seul coup on redeviendrai en retrait du troc hors frais de l'échange il y a des individus qui sont habitués au lux qui sont habitués à la propriété aux beaux tissus au parfum à la nourriture à la peinture à la musique quoi ce genre de chose et bien c'est individuelle quitterai la france en évidence une france communiste il est à côté dans les pays où il y a encore de l'argent du luxe de la propriété et on verrait disparaître assez rapidement les fortunes mais les talents aussi et on verrait rester en france une espèce de misère qui s'ajoutera la misère il y aura du travail n'y aurait plus de production de richesse sur est plus de richesse à partager et donc les gens commencerai à mourir de avec les exilés bien vous auriez aussi des femmes il faudrait compter avec des familles des ruines des misères aider pour voter aux champs général du terme et évidemment comme on aurait plus dans ce cas de figure l'argent pour payer les militaires la police l'armée et bien la france c'est totalement des armées et ben mon câble ment comme il y a un côté il y aurait un côté des nations forte puissante armée avec de l'argent qui permettrait d'entretenir des armées en état de marche et bien très vite la france te ferai envahir par une armée perdre et d'un seul coup son identité total elle deviendra une province étrangère est-ce qu'on veut sa ds que c'est ça que vous souhaitez en abolissant l'argent en supprimant l'argent en réalisant le communisme ce serait un manque allemand misère pauvreté généralisé ce serait fragilité nationale et je serai à brève échéance brève moyenne échéance frais disparition de la nation est-ce qu'on veut cette chose-là nous dit élevé. Réponse non ça n'est pas praticable ce n'est pas défendable personne ne peut vouloir ce genre de chose. Donc très un probablement que on peut faire des versus un penseur près marxiste c'est vraiment aux antipodes de la pensée d'helvétius qui est un réformiste radical et qui et qui défend un radicalisme réformiste semble également un oxymore parce qu'aujourd'hui il a les réformistes ont tellement pâle sont tellement falot et tremblant que ça réforme très peu et que on oppose aujourd'hui il y a un espèce de réformisme socialiste contre une espèce aussi de communisme de révolution communiste en a plus grand-chose à avoir les communistes sont assez plus révolutionnaire ou de moins en moins ou pas du tout voir pas du tout et les socialistes sont de moins en moins réformiste les réformes que propose helvétius elle suppose qu'on s'attaque à la racine on va voir le rôle qui le donne à l'éducation à la pédagogie à l'instruction aimer son réformisme est revendiquée aux éclairs il veut qu'on change les choses pour les améliorer qu'on réduise des injustices au coup par coup régulièrement tranquillement et continûment insensiblement et sans jamais s'arrêter. C'est ce qui fait le fond de la dialectique réformiste dire par une réforme comme ça de temps en temps mais de la réforme en permanence partout et toujours cette ce souci pragmatique donc quand on fait de l'économie. Il en fait il fait de la philosophie économie quand on fait de l'économie et bien on doit non pas s'intéresser à des concepts as des idées pure com la propriété avec un p majuscule comme le communisme ou la communauté avec un c majuscule mais on doit aller voir ce que l'état de l'industrie ce que sont les chiffres du commerce et ce qu'est la réalité des opérations financières de la nation c'est pour sexy pour toi c'est excitant mais en même temps il nous dit on part de ça on regarde comment ça marche on regarde comment ça fonctionne et on pense à partir de sa pensée donc éminemment pragmatique que cette pensée utilitariste qui nous dit on pense le réel on regarde le real il y a des problèmes concrets il faut des réponses concrètes pas de solution générale il y a pas de solution idéologie qui fonctionnerait en tous pays en toute nation quel que soit le degré d'avancement des 7 nations. Donc il faut des réformes et ses réformes il passe par par les lois donc le réformisme n'est pas un révolutionnaire le révolutionnaire considère que c'est la rue qui fait la loi que c'est la force la violence il doit pouvoir faire la loi le réformisme nous dînons la loi elle se fait là où on fait la loi c'est-à-dire avec des parlements avec des individus qui se réunissent qui se rassemblent qui discute et avec des possibilités pour ces parlements qui n'ont pas le pouvoir législatif helvétius mais qui ont un pouvoir consultatif auprès du roi tu as dire le monarque dois pouvoir s'inspirer de l'analyse qui lui ai proposé par des techniciens par des économies mais aussi par message ou par des gens et lui ou par des gens choisis on pourrait choisir une espèce de communauté pas question que citoyen de base vote pour élire ces députés dans une assemblée national mais le roi pourrais choisir une communauté qui soit susceptible de produire des idées à partir desquels ils décideraient lui le roi de ce que sont les benoît qui sont en regard qui devrait être en retard avec l'intérêt général.