Montesquieu contre Rousseau

Après avoir fait l'éloge de tocqueville elle fait l'éloge de montesquieu en pensant que montesquieu et aussi un contrepoison contre poison pour le coup à à rousseau. On le sait c'est classique chez montesquieu la démocratie ne se tient que par la séparation des pouvoirs l'équilibre obtenue par la séparation de ces trois pouvoirs et cet équilibre la lui permettrait un pouvoir contrôleur donc le pouvoir contrôleur dispense d'un pouvoir monarchique donc tyrannique et despotique. Elle oppose montesquieu larusso et elle déteste chez rousseau philosophe danton à petit mais elle le dit elle a raison sur ce terrain-là mais il n'a pas été un philosophe des lumières il a été le premier des romantiques assez probablement. Il est évidemment dans les anges ouvrage littéraire la nouvelle héloïse les confessions les rêveries du promeneur solitaire mais il est aussi dans le discours sur les sciences et les arts ou sur l'inégalité ou dans le contrat social les qui sont des œuvre politique comme vous savez où on se tient un discours romantique c'est-à-dire anti lumière. Un discours qui s'oppose aux lumières et on le dit assez roussos est l'homme du pathos romantique une sentiment. C'est l'homme du ressentiment rousseau les confessions et vous verrez que il n'y a que ce ressentiment qui l'anime en permanence il y a le même ressenti manche est robespierre bien sûr et c'est deux ressentiment de bien sûr se retrouveront sur le pendant la pendant la révolution française évidemment l'un permettant d'être le bras armé aux idées de l'autre. Rousseau et un individu qui pense le peuple à partir de l'idée qu'il s'en fait je vous disais tout à l'heure qu'il est carte des faits qui propose l'hypothèse de l'homme naturellement bon et bien il pense le paysan partir de l'idée qu'il s'en fait des descriptions absolument idyllique et qui fait du paysan de la de la paysannerie avec la frugalité le bonheur des choses simples modestes et cetera tu sacré évidemment une mythologie à côté de celle du bon sauvage vous auriez nous aurions la mythologie du bon peuple qui lui ne se tromperai jamais. Et pendant ce temps-là on aurait les aristocrates qui oserait corrompus il faut savoir que les aristocrates chasse rousseau de leur salon à cette époque-là et il y a une position extrêmement manichéenne chez rousseau entre le bon peuple vertueux et les aristocrates qui sont des représentants de de la correction généralisé. Rousseau idealise le peuple. Il considère je vous envoie par exemple de discours sur les sciences et des arts ce texte est terrible que tout ce qui relève de la culture est détestable. On le dit peu mais je les regarde dans ce tout petit texte des passages terrible contre l'opéra contre le théâtre contre les livres contre l'imprimerie contre l'édition contre la gastronomie. C'est l'éloge de sparte une certaine manière ou le modèle c'est le paysan qui travaille qui boit de l'eau qui mange un pain extrêmement simple et qui vit une vie extrêmement modeste à partir de cette idéalisation là bien sûr vous pouvez proposer un modèle de société est le modèle de spartiate se retrouvera dans dans l'union soviétique parler évident il y a une idéalisation de la misère chez une célébration de la frugalité que le peuple que le peuple le pratiquer comme s'il avait choisi alors que finalement il a il a subi et c'est façon de procéder nous dit faut qu'on a avec russo un personnage qui a congédié la raison on n'est plus dans la philosophie des lumières on n'est plus dans la raison raisonnable résonante on n'est plus dans le l'argumentaire ou l'argumentation on est dans la détestation on est dans le bateau on est dans le sentiment. Cette façon rousseau de se pencher sur son homme déchiré c'est l'expression que utilise va conduire reçoit détester tout ce qui est subjectif individuel ou particulier je disais tout à l'heure que ce que je veux rousseau c'est une communauté idéalisé une vertu réalisé par le contrat et une unité produite par le renoncement à soi. Il me dit la propriété est à l'origine de la négativité avant les hommes sont bon un jour il y a la propriété à partir de la propriété il faut la police il faut les armes il faut la violence il faut les tribunaux il faut et cetera et cetera et la négativité apparaît à ce moment-là sinon on supprime la propriété on retrouvera l'état d'avant la propriété c'est-à-dire l'état de bonheur de paix sociale. Le contrat social rend possible le retour à cet état-là nous avions le bonheur jusqu'à la propriété à partir de la propriété de nous avons le malheur si nous en finissons avec la propriété nous aurons à nouveau le bonheur. Et si on veut réaliser cette chose-là le contrat social le permet et je vous ai dit tout à l'heure le contrat social la grande machine de guerre du contrat social c'est la volonté générale une fois encore non pas de volonté particulière mais la somme des volonté particulière en tant qu'elle se détermine en fonction du bien public et de l'intérêt général on se fond dans la communauté on est plus rien juste un rouage d'une grande machine.