Un dieu de philosophe

À quoi ressemble le dieu de charme. Petit renvoie à pascal et à nos amis lagarde et michard vous avez fait cette vous avez vous connaissez la distinction entre le dieu d'abraham d'isaac et de jacob et puis le dieu des philosophes cette opposition classique qui fait que nous aurions d'un côté le dieu de la bible une certaine manière le dieu dans l'ancien testament et puis de l'autre côté le dieu des philosophes il est vrai que le dieu des philosophes n'a jamais été très orthodoxe franchement hétérodoxe et ne ressemble pas beaucoup aux dieux de catholique de l'église plutôt même catholique apostolique et romaine. L'idée que dieu puisse être le père de jésus qui puisse avoir figure anthropomorphe cette idée qui pourrait avoir une barbe blanche avec des toujours blanc au vieux avec une barbe blanche un peu à rien il est rarement noir femme dans une chaise roulante dieu il est toujours fabriqué à l'image de l'idéal de l'homme est cette espèce d'anthropomorphisme ne convient pas à charron qui nous dit quelle idée d'aller lui prêter des formes du maine à corps humain d'une certaine manière quelle idée de lui prêter aussi ça c'est une idée importante une idée intéressante des passions et les sentiments humains l'idée que dieu puisse être jaloux qui puisse être vengeur qu'il puisse se venger de quelque chose que vous auriez pu faire qu'il puisse avoir de la mémoire nous dit très précisément considéré que dieu ça pourrait être ça c'est très précisément de la superstition c'est le mot qui utilise. Très précisément livre de chapitre 5 pour ceux qui ne croient pas donc superstition on est dans la superstition si l'on croit que dieu figure humaine qui la pensée humaine qu'il fonctionne comme comme les humains et que il faut s'adresser à lui parce qu'il va nous écouter et qu'il entendra notre demande la prière il considère charente n'y a pas de communication possible à l'évidence avec dieu. Plus de raison de prière ou de sacrifices qu'on ne communique pas avec eux avec dieu puisque dieu chez lui de l'occasion de vous en dire 2 mo c'est très précisément la nature qui est très précisément la raison qui est très précisément la nécessité une identification chez pierre charon entre dieu raison nature et nécessité. Je vous assure que avant de vous perdre cette proposition je lui ai j'ai relu j'ai repris j'ai vraiment repris les textes très précisément pour être bien sûr qu'on pouvait le dire très précisément et les termes sont effectivement interchangeable livre 3 chapitre 38 toujours pour les doutes heure parce que il y a un moment où très précisément genre en mode idiot ou la nature dieu ou la nature l'expression existe livre 3 et 2 et cette expression du à la nature ou l'aurais reconnu on a un trou dans la préface au livre 4 de l'éthique de spinoza donc c'est quand même pas rien on verra si la lucie n'a pas lu un petit peu de suspense quand même pour vous tenir jusqu'à la fin de l'année mais on sait pas qu'est-ce qu'il a lui il y a pas lui il y en a parlé ce que tu es vraiment qu'il a rencontré tu es enfin on verra c'est une énigme à résoudre de toute façon mais dieu ou la nature c'est très exactement la même chose et quand on parle de lin on peut très exactement parler de l'autre voyez la révolution considérable dans cette conception de dieu à dieu n'est donc pas transcendant et manon je n'ai pas un dans le ciel avec des amis ou avec des avec des espèces de concept qui vole et très haut avec des anges tout ça c'est de la superstition à l'état pur dieu voyez le là où il est c'est-à-dire dans la nature dans la raison est dans la nécessité le réel d'une certaine manière et identifiable audi le réel est divin la divinité est réelle et ses dents l'immanence la plus absolue il m'annonce est ici et maintenant. Donc ce dieu-là il organise de rien les structures la la réalité et il n'y a pas de séparation entre dieu et le monde on ne peux pas imaginer ça c'est une des grandes idées de l'éthique de spinoza également qu'il y aurait d'un côté et un lieu et de l'autre côté de monde que dieu est fabriqué le monde et que le monde procédant de dieu supposerait une postériorité il y aurait dieu antérieur le monde postérieur n'y a rien sauf dieu c'est un peu de chose et puis dieu lui décide d'un seul coup qu'il va créer le monde il crée le monde et d'un seul coup le monde a lieu c'est la mythologie de la de la jeunesse et toute la fable de l'ancien testament il y avait rien le vélo début dans le cas où puis dieu décide et vous connaissez l'histoire et prend une petite semaine plus un weekend et il fabrique le monde tel qu'il est elle qui viennent les produits et ce monde des cool de dieu il dépend de dieu il est séparé de dieu tout ce que le monde est dieu ne l'ai pas le monde est mortelle il est créé il va mourir il va disparaître il est soumis au temps il soumis à l'histoire du terrain de jeu créer une vas jamais mourir il n'est pas soumis au temps n'est pas soumis à l'entreprise se dira aux effets du jure que c'est très exactement l'envers du réel qui nous permet de supporter le réel c'est ça c'est pour ça que les hommes à vendre à mandelieu pour pouvoir supporter le réel et leur elle est insupportable et bien ils le prennent terme à terme il est inverse et il fabrique un monde séparé mais en deux fiction dans cette option la à l'évidence il y a pas de monde séparé de dieu puisque dieu c'est le monde il y a pas un d'un côté une nature nature entre comme nous dira spinoza de l'autre côté nature nature et la nature nature entre c'est dieu la nature nature et c'est le monde saison 2 façons de façon différente de dire une même chose nous dira spinoza et ce sont deux façons il y en a d'autres simplement la raison humaine est limité mais ce qui nous à nous le dit charo nous le dit 1601 777 politique de spinoza qu'une parution costume et bien envoyé la différence et voyez l'invention de charenton espèce de génie de charenton pourrais dire qu'il est d'une certaine manière agent de spinoza.