Une revolution de velours la mort de la manie structuraliste

Bien évident et on pourra sur cette révolution de loulou en disant que là toute la manille structuraliste disparaît il faut mettre le texte en relation avec son contexte je cite pierre à dos il faut tenir compte de toutes les conditions concrète dans lesquels ils écrivent les philosophes de l'antiquité de toutes les contraintes qui pèse sur eux le cadre de l'école la nature propre de la filosofia les genres littéraires les règles rhétorique des impératifs dogmatique les modes traditionnelle de raisonnement on est loin les amants de la mort de l'auteur de la mort du sujet de la toute-puissance du lecteur que nous propose les structuraliste en bas de page mets un petit coup de pied un petit coup de pied au structuraliste et puis on dit dans une note et qu'il se pose à victor goldschmidt et il renvoie un article de goldschmidt qui s'appelle remarque sur la méthode structurale en philosophie un article paru en 1980 parce que dolce midi la civilisation gréco-romaine et vite devenue une civilisation d'écriture ce qui permet donc de lire les textes de la philosophie antique comme on dirait des œuvre contemporaine et pierre hadot dis pas du tout à l'époque qui triomphe un texte n'ai jamais écrit comme on écrit aujourd'hui un texte le texte est structurellement attaché à l'oralité de l'enseignement à cette époque-là ce qu'on appelle aujourd'hui un livre c'est la plupart du temps de l'oral qui aura été consigné par écrit c'est parfois un esclave qui prend des notes le philosophe parle et l'esclave prends des notes c'est comme ça qu'on a par exemple d'entretien d'épictète le manuel d'épictète ce sont des notes qui parfois sont sont lus à haute voix par un esclave à son maître. Ou qui sont lu à haute voix pour pour soi-même c'est un petit peu plus tard que la lecture mais tu arriveras à te dire aujourd'hui quand vous lisez un livre vous vous ne lisez pas où tu vois et bien c'est une c'est une invention assez tardive et ça veut dire que les textes de l'antiquité n'était pas fait pour être lui avoit avoir intérieur disons-le comme ça mais il était fait pour être lu pour être réceptionner excusez-moi le monde n'est pas très jolie mais de manière oral. La contrainte aura les l'oblige me dis à doha des formules particulière rythmée stéréotypé pour qu'on puisse mieux les mémoriser donc on associe des idées il y a des stéréotypes de l'époque qui nous échappe aujourd'hui et qui donne l'impression d'être le confluent contradictoire hésitant vous répétitif mais effectivement si vous vous dit que c'était des choses dit vous pouvez mieux comprendre que ça prenne cette forme-là à l'époque on n'est pas convertis par un livre en est convertie par une parole on est convertie parce que on sait qu'il y a des philosophes on les entend parler on est séduit par leur discours on va à l'école on les écoute on les entend on parle on discute et le mettre à l'époque s'adresse à chacun en fonction de son niveau 6 la sénateur romain par exemple ou s'il a un portefaix il va pas s'adresser de la même manière au sénateur et au portefeuille donc c'est le travail du du maître que de s'adresser à son disciple en fonction de son niveau. Citation carado nombre de philosophe et non des moindres n'ont pas voulu écrire considérant à la suite de platon et sans doute avec raison que ce qui s'écrit dans les âmes par la parole est plus réelle et plus durable que les caractères tracer sur le papyrus ou le parchemin. Tu référence qui est fait à platon dans ton connais les dialogues mets dans ton ignore l'enseignement moral il y a un enseignement ésotérique chez platon et lancer exotérique ésotérique se concentrer pardon sur sur des disciples choisis exotérique c'est pour tout le monde ce que nous faisons à l'instant et exotérique et bien il y a un enseignement ésotérique chez platon et qu'on sait pas trop ce qu'il était le texte donc une une préparation ou une prolongement d'éducation par la parole les les notes sont susceptibles d'être dit à l'oral pour que chacun puisse y trouver son compte et la plupart du temps quand on quand on lit ces textes qui ne sont pas revenus ils sont presque tous construit sur une phrase à laquelle on peut répondre par oui ou par non genre la mort est-elle un mâle lesage se met-il en colère et puis on parle quelqu'un pose la question alors qu'est-ce qu'un sage qu'est-ce que la colère est-ce que ça je peux te mettre en colère quand peut-il se mettre en colère parfois la colère peut-être légitime parfois il ne l'ai pas et cetera et ce discours peut-être retranscrit et ça donnera le texte qu'on lit aujourd'hui bien sûr il faut savoir comment il aura été produit quels sont les production du texte pour pouvoir le comprendre nous dit pierre adolphe s'agit d'édifier les disciples à l'époque et seulement les disciples et pas le plus grand nombre aujourd'hui on veut toucher le maximum de gens à l'époque le philosophe veux toucher des gens qui sont susceptibles de mener une vie philosophique il veut pas un lectorat il veut des philosophes qui se convertissent à la vie philosophique comprendre une oeuvre de l'antiquité écrit pierre à dos et la replacer dans le groupe dont télémann dans sa tradition dogmatique dans son genre littéraire est dans sa finalité il faut chercher à distinguer ce que l'auteur et d'être obligé de dire ce qu'il a pu ou n'a pas pu dire et surtout ce qu'il a voulu dire car l'art de l'auteur antique consiste à utiliser habilement pour arriver à ses fins toutes les contraintes qui pèse sur lui et les modèles fourni par la tradition. Fin évidemment du structuralisme dans cette façon de voir les choses il y a un petit moment mais là je déborde vraiment beaucoup aujourd'hui où il y a une façon aussi de ta clé les gens qu'il écoute il parle de bricolage à un moment donné la radio. C'est un mot qu'il utilise en disant pour reprendre un mot actuellement la mode d'une façon à l'époque de ta clé claude lévi-strauss. Qui est lui aussi professeur au collège de france qui écrivait dans la pensée sauvage qu'il fallait opposé le bricoleur à l'ingénieur on a pas le temps de détailler ces choses-là ou deux et guattari qui avait parlé de bricolage et dans un entretien de 72 les deux philosophes à deux et qu'on parlait de la boîte à outils en me disant que la philosophie c'était une boîte à outils donc on voit bien que en passant par une petite gifle au collège de france à lévi-strauss et à deleuze et guattari il y a donc une modernité de la philosophie antique chez pierre à dos qui conclut ainsi sa leçon la leçon et citation ce qu'on appelait dans l'antiquité une épide à x 6 et un discours d'apparat dans la droite ligne de ceux qu temps de lui va nous par exemple les professeurs devait déclamer pour recruter des auditeurs en essayant à la fois de démontrer la valeur incomparable de leur spécialité et de faire étalage de leur éloquence c'est bien qu'il aura quand on est professeur au collège de france on en a donc ironie là encore citation le souci du destin individuel et du progrès spirituel formation intransigeante de l'exigence morale l'appel à la méditation l'invitation à la recherche de cette paix intérieure que toutes les écoles même celles des sceptiques propose comme fin la philosophie le sentiment du sérieux et de la grandeur de l'existence voilà me semble-t-il ce qui dans la philosophie antique n'a jamais été dépassé et reste toujours vivant je conclus l'a su dire de la philosophie que tu poses le sentiment du sérieux et de la grandeur de l'existence en nous disant que ça reste une pensée d'actualité c'était une façon me semble-t-il d'ouvrir une nouvelle ère pour la philosophie nouvelair dans laquelle nous nous trouvons on peut conclure pour le coup et définitivement que la mort de l'homme annoncé par michel foucault est vraiment morte et que ça n'aura duré qu'un temps c'est mort de l'homme je vous remercie.