Une ontologie du vivant

Après cette histoire de fâcherie à propos de hyman il travaille lui en donne à sa philosophie de vie vont otologie du vivant et c'est extrêmement intéressant de voir comment ils s'opposent heidegger et qu'on aille deger pense le vivant quand il propose une anthologie du vent a été refait une ontologie philosophant quand il va réfléchir de manière théorétique sur le sur le vivant si mystères de lettres il y a pour le 10 et le vocabulaire de heidegger alors nous nous devons le père c'est philosophiquement et bien on lui propose de percer les mystères avec les sciences de la nature gentil pas de de la métaphysique de se dire cette heidegger rien et danse à penser que je dis rien parce qu'il a il est de formation ils ont ils manifestent dans sa pensée et un anti organisme assez radical puisque il s'opposa l'ontologie 2h avec la les sciences de la nature biologie. Il rédige à cette époque-là aller sur la philosophie de l'organisme qui tâche de réfléchir sur ce qui distingue l'animal le végétal et l'humain question extrêmement intéressantes aujourd'hui on est dans une confusion de plus en plus manifeste à l'endroit de ces de ces trois registres ils produisent livre qui refusez par son éditeur qui qui convient alors lui convient par la suite on dit conasse que l'ouvrage été écrit dans une langue inutilement systématique et par trop philosophique il ajoute dans le jargon de heidegger ou de de quand c'est tout ouvrage la retravailler redeviendra deviendra organisme et libertés et paraîtra en anglais en 1963 10 ans plus tard le livre paraît en traduction allemande sont des textes et part et on fait jamais un livre qui se tient avec des textes départ sauf si on propose un livre qui est un œil de texte et part mais lui il considère qu'il y a une unité dans ce texte rassembler il écrit je le considère ce livre je le considère comme mon œuvre philosophiquement la plus un peu car les linéaments d'une nouvelle anthologie se trouve développer donc cette opposition entre l'ontologie biologique de yonas et philosophique de heidegger est créé effectivement véritable rupture. Il écrit ma thèse de l'essence de la réalité s'exprime de la manière la plus complète dans l'existence proprement organique de l'organisme non pas dans l'atome ni dans la molécule ni dans le cristal ni non plus dans les planètes les soleil et cetera mais bien dans l'organisme vivant qui s'en doute et mon corps mais ne manque pas de télé en lui quelque chose de plus que le simple être muet de la matière à partir de ce point il devient possible en général de développer une théorie de lettres. Il ajoute une philosophie de l'organique conduit nécessairement à une éthique pourrais le reprendre le diamant sur le nécessairement c'est pour si nécessaire que ça lui il faudra quand même beaucoup de pages pour constituer une éthique à partir de l'organique et en même temps une précisera ça bien sûr quand on abordera le principe responsabilité mais il est pas du tout materialiste il y en a c'est pas du tout quelqu'un qui considère que soit en dialyse tu en es matérialiste et qu'il faudrait opter pour cette solution qui serait le matérialisme on aura l'occasion d'en parler mais il y a un courant qu'on a beaucoup oublié et pourtant il est extrêmement intéressant bordeaux par exemple au 18e siècle bergson voir deleuze au 20e siècle et le grand du vitalisme le vitalisme dit que la vie n'est pas la somme de ce qui constitue la vie on fait une somme de ce qui constitue la vie et il faut quelque chose en plus pour que lui il est comme ça a été un enjeu au 18e siècle idéologique d'un côté les vite alice de l'autre côté du matin c'est-à-dire d'un côté les matérialistes des ati qu'ils nous disent on a pas besoin de dieu ou alors si tu existes matériel car il n'y a que la matière et puis en face les vitalis qui me disait non la vie c'est autre chose ça échappe à la matière et évidemment on avait là une métaphysique était tout à fait adapté au christianisme donc ce sont des anges en reparlera mais ce sont des enjeux idéologique du 18e siècle qui se sont trouvés déplacer au 19e et 20e et il ne veut pas se laisser enfermer dans cette idée matérialisme au vitalisme et on verra que qu'il y a chez lui une talent à faire de telle sorte que on puisse partir de la biologie mais ne pas rester à la biologie pour parvenir à une anthologie qui restera d'une certaine manière une une anthologie biologique sans être purement matérialiste. À cette époque-là et développe une pensée de la la biologie donc je vous ai dit que tu avais écrit sur la mort la nature la technologie la médecine il intègre un comité d'éthique donc c'est très concret pour le coup on fait de la casuistique et puis on theory un certain nombre de cas où on examine un certain nombre de cas pour pouvoir produire des des rapports qui sont ensuite lui théoriquement par des politiques qui est des rapports qui leur permettent de prendre des décisions de choisir et de développer une juridiction progressiste ou pas il écrit aussi à cette époque-là sur la théologie ça à l'occasion de vous dire qu'on en reparlerai aussi consacre une partie d'une séance ah ça c'est que c'est quelqu'un qui qui est capable de produire une théologie nouvelles c'est pas facile quand même pas mal depuis depuis depuis la naissance du christianisme et c'est une théologie qui est pour le coup j'ai dit au chrétienne qui renvoie à des traditions juive particulière c'est la tradition de la présence par l'effacement c'est-à-dire dieu cfa pour être susceptible de mieux s'affirmer et on verra la suite qualité de cette de penser la donc il travaille sur ce sujet là et puis je vous dis dans ces dans ces souvenirs il est sévère avec pas mal de gens mais assez complaisant avec lui-même il estime que ces travaux sont majeurs pour ces recherches sont nouvelles que j'ai l'intuition sont inédites que ces conférences sont décisives pourquoi pas.