La nature comme contre-culture

Il constitue donc très vite capitale qui va lui permettre un capital affectif émotif émotionnel sensuelle et qui va lui permettre de d'élaborer une théorie de la culture ça n'est pas inintéressant de mettre en perspective la connaissance de la nature et la conception qu'on a ensuite de la culture tu as dire que et il n'est pas un philosophe urbain c'est un philosophe rural il revendique la ruralité pas dans cette hermelin me le dis je suis concorde petit village donc je dis tout à l'heure de me la mi-temps j'y suis j'y suis né j'y reste du travail jv j'y pense et je fais les cent ciel de ma vie ici à part deux ou trois petits voyages de rien du tout mais pas grand-chose vraiment il n'aura jamais quitté concorde c'est donc au regard de cette enracinement là qu'il faudra penser à la critique il fait de la culture de la culture contemporaine moderne qui est un petit peu la nôtre se dire qu'on a exacerbé les travers de l'époque mais les travers de l'époque sont les travers d'aujourd'hui ou travers d'aujourd'hui sont ce que mais déjà à cette époque-là il constitue donc la nature comme une contre-culture ou comme une anti culture il considère que la culture elle s'est toujours construite dans la négation de la nature il a pas encore que pendant très longtemps la culture et était un art de bien penser de bien comprendre la nature jusqu'à ce que la l'industrialisation le produit des effet inverse contraire et à partir de ce moment-là la culture est devenue une aventure de légitimation de l'urbain de la technique. Du monde moderne industrielle et on a pensé la culture comme un art de s'arracher à la nature nous dit exactement l'inverse il faut faire de telle sorte que nous puissions nous guérir de la culture par la nature parce qu'il établit une espèce de dialectique singulière en pensant que si l'on s'approche de lui non c'est loin de l'autre c'est dire si vous vous approchez de la nature alors vous vous éloignez de la culture et vice et versa et il n'a pas tort et on voit qu'il s'inscrit dans une tradition philosophique et si vous avez de lointain souvenir ou d'anciens souvenirs on avait démarrer le séminaire de la contre histoire de la philosophie il y a 6 ans avec des considérations sur diogène de sinope. Qui est un philosophe qui nous disait que il fallait prendre des leçons dans la nature que les animaux devaient pouvoir nous instruire et que s'il y avait un sens à la culture oumou culture c'était dans l'art de retrouver la nature donc dans l'art de l'art penser correctement ou de la pensée correctement. Pourquoi d'ailleurs il il considère que les enfants sont virtuels a priori parce que la nature est encore tout de suite sentent chez eux et que la culture n'a pas encore eu le temps de faire les dommages et les ravages que l'on se. Une critique donc la culture en nous disant que tout ça conduit sur un verre ou sur un calme des espoirs son expression il nous dit nous vivons dans un calme désespoir malgré toute cette modernité vous imaginez bien que on est on est dans des dans des périodes qui sont loin du délire technologique qui est le nôtre et vous imaginez un petit peu ce qu'il aurait pu lui dire de notre époque de notre civilisation mais lui il nous dit. Je le trouve dans un call me désespère malgré les machines motorisé de fête invention du moteur la technologie tout ça c'est à peu près contemporain on s'aperçoit que la force de travail est décuplé démultiplier on fait venir dans les parages de concorde le premier chemin de fer et il analyse. L'arrivée du chemin de fer et le la modification du paysage des rapport aux humains ils pensent ces choses-là réellement véritablement il nous dit que l'époque et également marqué par l'argent roi de fait l'argent a été pendant très longtemps un moyen pour échanger c'est devenu une fin en soi l'argent de l'argent pour l'argent non pas pour la possibilité des échanges qu'il permette mais pour la jouissance qu'il y a dans l'argent et taureau nous dit notre époque notre culture notre civilisation. Obsédé par le culte de l'argent il nous parle des accoutrement ridicule ça c'est intéressant en allemand. Rentrer dans les détails de cette pensée là il nous dit que la façon que nous avons de nous habiller et une façon aliénant tu n'as pas tort il fait une critique de la mode à la cali vie d'un moineau tu mettras jamais la mode on le voit on le voit traverser le village dans des habits sales et il met malpropre on dit qu'il sent mauvaise qui doit être à peu près juste pour voir un petit peu qu'elle était sur mode d'existence et il n'a aucun souci de l'apparence vestimentaire ou du regard d'autrui ça ce sont des dictatures tyrannie à ses yeux il fait la critique du théâtre mondain donc il nous dit qu'il est pitoyable. Tu n'as pas le temps des conversations des soirées mondaines des bricolages qui permettent de se retrouver avec les notables du village ça c'est quelque chose qu'il avait du mal à faire qu'il a su faire quelques temps quand il était dans le cercle des transcendantaliste avec emerson mais ça n'était pas le meilleur moment de ton existence était pas là qu'il brille le plus. Et il nous dit notre esclavage et volontaire ça aussi c'est une pensée intéressante à autre rossi chessy à 1h c'est est aussi souvenez-vous la pensée de de la boétie qui nous fait savoir que si nous sommes esclave c'est bien parce que nous consentons ce n'est pas parce qu'il y a des dominants c'est parce que les dominer concentra la domination et nous sommes les esclaves de l'époque de la modernité des vêtements qu'il faut porter des choses qu'il faut faire les choses qu'il faudrait manger et tout la philosophie de taureau une invitation à nous de faire de cette servitude là on nous invitons à nous retrouver nous-mêmes à nous remettre au centre de nous-mêmes et ils critiquent également ce qu'ils appellent la ville mesquine et sans rêve de tout un chacun et pour reposer cette ville muskin ce qu'ils appellent la vie sublime et la vie sublime je n'entre pas dans le détail parce qu'on va le faire pendant plusieurs séances mais la vie sublime c'est son expression et bien c'est l'anticorps ou l'antidote du calme désespoir et ça passe par l'éloge de la nature la compréhension de la nature la jouissance d'être dans la nature.