Autoportrait en Epicure

Je vous dis à tout à l'heure que le portrait que tu nous donner des piqûres était un autoportrait et de fait quand il nous dit dans le des ça va dans un joli paragraphe quel plaisir quelle passion il a pour les piqûres voir ce qu'il aime c'est la personnalité le caractère ou le tempérament du personnage bien sur son style existentielle sa vie philosophique ça je les ai eu l'occasion de le dire aussi que. La philosophie et les pains à faire de grandes théories elle est à faire de petites incarnation sont dans les petites choses que se voit le philosophe c'est pas dans le grand discours dans la grande fresque conceptuel est capable de faire n'importe quel normalien c'est pas dans ce genre de choses que vous verrez le philosophe c'est dans la pratique au quotidien que vous verrez qu'un individu même véritablement une existence philosophique. Hédonisme c'est une affaire de sagesse pratique. Le texte des piqûres et simple sobre clair celui de lucrèce également et il nous dit comment il faut faire pour pratiquer je désire le plaisir le bonheur la volupté le corps de l'autre sens propre corps et son des sagesse pratique nous sont offertes et il y a t-il une volupté modeste de trouve une volupté modèle chez épicure qui intéresse qui a pris des coups avec wagner et qui a besoin d'une espèce de calmer une espèce de sérénité que les piqûres gaufres à ce moment-là ce qu'il aime également chez c'est la vie solitaire. des îles dans la campagne dans la nature il a un rapport détachées au monde détachées est attaché salir détaché au monde je dirais est attachée à la réalité de la nature c'est-à-dire que épicure qui regarde la mer la contemple avec une espèce de sérénité qui est celle bien sûr de ce qui contemple la mer à portofino à rapallo dans ces endroits où le méditerranée magnifique. Oui oui et oui il a des moments d'extase donc évidemment quand il part des piqûres c'est pour arriver à lui quand il part de lui c'est pour arriver à épicure et considère que le regard sur la vaste étendue de mer et effectivement un spectacle digne de produire une volupté modeste. Illégalement chez épicure le refus de s'engager dans la vie politique ça ne veut pas dire qu'il n'y a pas de politique épicurienne ou de politique chez épicure il y a eu un texte qui s'appelait de la royauté qui est perdu on peut imaginer que quand il nous reste deux ou trois informations chez d'autres gens viennent de là où il y a des de gadara on peut extrapoler parce qu'à l'époque les philosophes n'ont pas la passion de l'innovation on n'est pas un grand philosophe parce qu'on a inventé quelque chose de neuf parce qu'on est dans l'innovation d'un grand philosophe parce qu'on s'inscrit dans une grande tradition et voilà pourquoi il y a parfois des pseudos à l'époque des pseudos platon ou des pseudo-aristote parce que des gens n'ont pas envie que la célébrité tombe sur leur donc ils disent que le texte ils ont fait c'est un texte de platon ou c'est un texte d'aristote donc le désir qui est piqûre avait sur le terrain de la politique était assez probablement et là je vous dis j'extrapole à partir de l'épicurisme tardive mais le désir d'une communauté ataraxique elle aussi l'ataraxie étant le plaisir défini par l'absence de troubles je souffre je supprime la souffrance et la douleur genou de cette souffrance supprimer c'est ça l'ataraxie et bien il faut que la politique ce soit la même chose il faut un roi nous dit demande à très tardivement il faut un roi qui soit susceptible de gérer la nation ou l'état comme on gère sa propre existence et faire de telle sorte que le citoyen n'est pas à souffrir du délire de son propre de son césar il faut pas que le césar soit un conquérant et le désir de fabriquer un empire parce que pour ça il lui faudrait lever des impôts il faudrait fonctionner le citoyen au ce genre de chose donc il faut plutôt un césar sage qui soit susceptible de pratiquer la philosophie épicurienne ce qui fait d'ailleurs la pratique de jules césar donc on dit qu'il était épicurien donc cette philosophie politique elle existe mais au second plan puisque l'épicurien pense qu'il faut faire sécession avec ce monde le monde est catastrophique et bien faisons un jardin et en fermant nous dans son jardin ce qui est une façon de répondre politiquement à la politique qui est menée sur le jardin a une dimension politique évidemment mais ça n'est pas une dimension de politique politicienne ce que c'est également la sagesse indépendant des dieux et puis on nous dit que dieu existe certes qu'ils sont faits d'une matière parce que tu t'es fait de matière la matière est un petit peu plus que ce qui constitue le restant des choses que les dieux vivent dans les seins te remonte car il y a des mondes multiples et intersection de ces monde est bien les dieux sont là il m'embauche ils sont ripaille il faut qu'on les limites et ils sont pas à soucieu du tout de ce que nous faisons nous les hommes sur terre donc il faut être totalement insoucieux de ce que les dieux sont et nous dit épicure espèce d'insouciance à l'endroit des dieux suppose que on les ai mis à distance on est pas encore dans la négation de dieu odon l'athéisme encore que je sois déjà mais on n'est pas aussi radicale chez nyx dans la tête il sera un petit peu plus tard justement dans la dernière période mais il s'agit de vivre comme si les dieux n'existais pas. Il faut ne rien attendre d'autrui nous dit épicure une liseuse épicurien et ça c'est une leçon de sagesse profonde je ne m'étonnerait pas mener une vie cachée être dans l'autonomie l'autosuffisance vouloir cette espèce de bonheur en permanence désirer ce bonheur en permanence et tâcher de le trouver tâcher de le chercher de trouver de le fabriquer de construire pour imaginer que le portrait qu'il nous donne. Dolly, rien type c'est l'équivalent de l'esprit libre tel qu'il est beau c'est pour raconter dans une intro puma le portrait de l'esprit libre c'est finalement le portrait d'épicurien donc l'un et l'autre fonctionne on peut donc se mettre sous le signe de voltaire et en même temps sur le signe des piqûres ce qui n'est pas un contradictoire et jean-marie guillot vous dirait de fait que la tradition des piqûres de l'épicurisme l'épicurisme transhistorique rend possible un voltaire qui ne sait jamais réclamé de la philosophie d'épicure mais qui dans son comportement a fonctionné comme un épicurien emblématique c'est-à-dire l'autonomie la possibilité d'être seul de son parti philosophique de voltaire personnage la un certain nombre d'aspects qui font penser à l'épicurisme d'autres un peu moins notamment par rapport au grand pouvoir aux honneurs origet c'était un moment épicurien ou un. Un tempérament épicurien qui me semble-t-il ce qu'il y a de plus intéressant chez voltaire. C'est aussi et c'est surtout la douleur que tu aimes chez épicure parce que c'est la sienne et piqûre souffrait de calculs rénaux et souffrir horriblement mal de la pierre on a pas de diagnostic très précis en fait des souffrances considérable et il à philosopher pour vivre avec son corps souffrant ethnique fait exactement la même chose c'est-à-dire que l'hédonisme des piqûres et la réponse qui est piqûre donne à la souffrance que son corps le linge au quotidien au quotidien et nietzsche dit ça au moment où il écrit qu'il souffre qu'il est dans la souffrance qu'il connaît un bonheur sans nom et en même temps des souffrance atroce et de fait si vous lisez la correspondance et un leitmotiv les douleurs les souffrances vous savez d'où elles viennent pas eu l'occasion de parler de la composition de répétition et puis de cette espèce de névrose de destin rejoue sans cesse la scène primitiver traumatisante de l'agonie de son père et de la mort de son père et cette souffrance à elle est considérable nausées migraine vomissement et cetera plusieurs jours de suite dans des chambres totalement obscur enfin la douleur il a plusieurs fois à ce moment-là je le désir d'en finir avec l'existence il y a dans ainsi parlait zarathoustra des considérations sur ce qu'il appelle l'art de déguerpir. C'est dur de se suicider de la mort volontaire en même temps. Il est en amoureux fou de la vie et il écrit à malvina 14 janvier 1880 nulle souffrance ne peut ni ne pourra main de lui rapporter un faux témoignage contre la vie telle que je la vois. De fait ils souffrent il est douloureux mais il est autonome il est heureux parce qu'il est sans travail sans famille sans patrie tout à lui-même dans la construction soit la création de sa propre liberté la construction je dirais d'un bonheur sur terre et c'est ce qu'il occupe au moment où on arrive dans son existence une certaine lou salomé qui va devenir une catastrophe.