La vie philosophique

3e temps donc demain de ma proposition un temps qui renvoie à ce que ce que j'appelle la vie philosophique à l'évidence il y a des individus dans j'ai dit tout à l'heure qu'ils avaient le souci de la perspective existentielle quel est le souci de produire des effets dans l'existence d'un philosophe qui ne fonctionne que sur le terrain de la théorie pure peut présenter de l'intérêt comme on peut avoir de l'intérieur mathématiques pures je dirais simplement pour le pour le jeu conceptuel mais il y a aussi des philosophes qui sont te nom d'une d'une révolution dans l'existence d'une conversion dans l'existence. Le pire ado a beaucoup dis donc qu'est-ce que la philosophie antique très très super de livres que la totalité de la philosophie antique était une philosophie existentielle une philosophie qui produisait des effets dans la réalité. Je crois qu'on devrait modérer un petit peu le propos de pierre à dos parce que si c'est vrai pour les stoïciens c'était vrai pour les épicuriens si tu es prêt pour les cyrénaïque et quelques autres ça ne me semble pas si juste pour un platon ou pour aristote qu'est-ce que ça veut dire vivre en platonicien qu'est-ce que ça veut dire vivre en aristotélicien on voit bien ce que ça peut vouloir dire vivre en sinik vivre en stoïciens où vivre en épicurien et il me semble que les choses sont peut-être plus. + 2 + 2 + distingue dans l'histoire de la philosophie antique et qu'il y a deux courant de tradition dans l'histoire de la philosophie antique et pas seulement cet cet âge d'or ou le philosophe ce serait d'abord quelqu'un qui aurait une vie philosophique et qui inviterai à la vie philosophique. Je crois qu'il existe à l'époque une tradition ésotérique qui est la tradition du de l'académie de platon et une tradition exotérique qui est la tradition existentielle du du jardin d'épicure et que ces deux traditions se pose vraiment on a découvert que il y avait un enseignement ésotérique de platon et que le l'académie elle recevait vraisemblablement comme une espèce d'élite d'individus choisi par le maître qui lui avait prélevé les meilleurs est considéré que à cela il pouvait donner un enseignement particulier l'enseignement ésotérique et que cet enseignement qui vraisemblablement était constitué de deux références au mathématiques au chiffre au nombre quelque chose promise de franc-maçonnerie dans la philosophie que cet enseignement oral de platon fait la démonstration que il n'y a pas que des traditions existentielle dans dans la philosophie ce que je te propose et platon avec son enseignement ésotérique c'était de fabriquer une élite à même de gouverner secrète discrète mais à même de gouverner donc bien qu'on peut mettre en perspective avec la tradition et existentielle mais ça ressemble plus à une espèce de mix de l'ena de sciences-po et de polytechnique à l'époque il y a une invitation à se convertir véritablement on fabrique des élites pour produire des effets dans la cité mais la vie philosophique de tel ou tel n'est pas n'est pas franchement en revanche. Chez épicure le jardin fonctionne comme une occasion ouverte de célébrer la totalité des individus qui se trouve je vous disais tout à l'heure les hommes les femmes les esclaves l'heure que vous avez les athéniens sont très sourcilleux sur cette question là même pas beaucoup il n'aime pas les femmes les femmes n'existe pas il n'aime pas les métèques il n'aime pas les gens qui ne sont pas né d'une mer grecque je veux dire que c'est quand même pas vraiment l'invention de la démocratie contrairement à ce qu'on dit aussi chez les grecs espèce d'oligarchie tout à fait particulière d'aristocratie comme on voudra me le pouvoir du demos c'est le pouvoir de quelques-uns dans la cité il se fait que s'il y a vraiment un démocrate au sens moderne du terme à républicain au sens moderne du terme c'était piqûre c'est le jardin d'épicure qui fonctionne comme une vraie communauté libertaire où où il y a une tradition d'ouverture on accueille qui veut et personne n'était interdit parce qu'il est pas ce qui est femme parce qu'il est con parce qu'il fait pas citoyen athénien lui-même donc je crois qu'il y a dans l'histoire de la philosophie antique une opposition entre l'agora ouverte et l'école secrète et cette cette opposition entre l'agora ouverte et l'école secrète il me semble qu'elle continue dans l'histoire de la philosophie qu'elle traverse les époques et qu'on la retrouve encore aujourd'hui la patrologie joue un rôle important sur on en parle pas beaucoup mais je les perds de l'église on joue un rôle important dans le basculement de la philosophie du côté de la tradition ésotérique la tradition scolaire au sens étymologique la tradition de l'école. Et la tradition exotérique existentielle en a pris un coup important derrière la tête parce que à partir d'hier et nez de lion qui d'une certaine manière le premier intellectuel à mettre son talent conceptuel et sans savoir au service du du pouvoir d'église qui est en train de se constituer à partir du 10 rennais de lyon et de quelques autres car tu le dis hein pour les plus les plus connus par exemple grégoire de nazianze et autres et autre paire de l'église à partir de ce moment-là il faut donner une consistance à la pensée d'état à la philosophie des tentations deviens philosophe d'état et on va fabriquer les concepts nécessaire au christianisme qui est en place sur le christianisme besoin de conception particulière sur dieu sur la vierge sur des terrains à toutes ces questions là toute la question donc on dira par la suite kilomètres question du sexe des anges et bien ça va être la question essentielle de la pathologie cette pathologie elle met à mal la tradition existentielle on peut on peut donc être philosophe quand on est dans la quand on est père de l'église mettre philosophe de bureau ou de cabinet travailler sur la question de des anges par exemple obtenir une page qui nous fait une angers le logis sur une théorie des anges il va nous expliquer où sont les trônes où sont les chérubins où sont les séraphins combien ils sont comme le ciel est peuplée toutes ces choses là ce sont des occasions de rhétorique verbale de pure rhétorique verbale mais il n'y a plus de soucis existentielle on a plus de tradition existentielle est juste émis l'hypothèse qu'il faudrait aller vérifier travail en ce sens que peut-être la tradition existentielle persiste dans les communautés monastiques dans les traditions cénobitique qui font que quand on est chrétien et bien envie on va pas à la messe le dimanche pour continuer à vivre le restant de la semaine comme si on avait pas eu ce dimanche mais on vit tout le temps en 24 heures sur 24 en chrétiens et les communautés voir à partir de saint-benoît pas comme et quelques autres les communautés religieuses me semble-t-il perpétue la tradition de la de la philosophie existentielle. Elle dure aussi évidemment bien au-delà ça dire car montagne dont je vous parlais tout à l'heure mais je sais pas où elles sont des individus qui inaugure pas qu'ils ne qu'ils reprennent part donc ils reprennent alors contre la tradition existentielle en disant on peut vivre en philosophe. Et la vie philosophique c'est la preuve du philosophe n'est pas ailleurs que dans son existence et dans son comportement.