De l'hedonisme en musique

Le plaisir on en parle beaucoup à l'époque et le désir m'avoir beaucoup aussi à l'époque mais d'une certaine manière qui est anti hédoniste. Une grande opposition entre 2 et foucault et deleuze aurait été le philosophe du désir et pokora et est le philosophe du du plaisir mais si on lycée philosophe et qu'on se contente pas de la de la doxa de la vulgate de répéter ce que tout le monde dit sans savoir sans s'être fait par soi-même sa propre opinion quand il parle du corps de leuze je renvoie au de gros volumes de capitalisme et schizophrénie c'est bien en entier dipper émile plateau il parle du corps sans organes cso ça devient même trois lettres un corps sans organe on imagine ce que sa peut-être d'abord c'est un concept art oh mais c'est un concept d'artaud repris par de l'eau et guattari qui nous parle d'un corps sans organes. C'est comme je te l'ai dit je t'aime bien ce fameux couteau sans manche auquel on enlever l'alarme vous reste plus grand-chose un corps sans organe c'est c'est presque un oxymore c'est encore par définition ça a des organes les organes par définition c'est pas non plus dans le désordre se rassembler réunis dans un corps mais la corse en organes. Pour définir le désir pure production machinique d'un corps sans organes nous dit de foucauld parle du plaisir et le plaisir lui permet d'aborder son propre plaisir un peu comme je le faisais et comme beaucoup tu as dire de partir de soi élargir à l'universel et dire qu'on est sur le terrain de la philosophie michel foucault parle beaucoup du plaisir mais le plaisir de michel foucault est un plaisir sadomasochiste. Et il parle et c'est une expression de foucault de la douceur sadomasochiste. On peut se prendre des coups de fouet et appeler ça de la douceur et il y a un contrat sadomasochiste est évident il faut des gens qui aiment frapper d'autre qui aime se faire frapper je n'ai rien à dire à sa voix redira ça évidemment mais il faut qu'on parle de la douceur sadomasochistes donc effectivement dans une configuration ou le désir ne concerne que des corps sans organe est où le plaisir et plaisir d'une douceur sadomasochistes on peut écarter définitivement les données la période n'est pas et elle n'aime pas les donner à peinture elle n'aime pas les données du mot littérature alain robbe-grillet nous explique qu'il faut faire des romans son personnage dans un triangle sans sans fiction son psychologie samson dénouement sans que ce soit de la cure description on nous explique les concerts de silence sont devenu le summum de la musique et cetera et cetera en la nouvelle cuisine même on imagine que moi il y en a dans la sienne puis on doit en avoir dans le discours et est l'époque et à la raréfaction de la matière est à la détestation du plaisir et jankélévitch il nous faut du plaisir. Il y a j'en ai parlé la dernière fois un cours de philosophie morale qui a été publié c'est le cours que tu as donné à l'université libre de bruxelles dans les années 62 63 et jankélévitch réhabilité le plaisir de l'écoute la sensualité de l'écoute la jubilation qu'il y a à écouter une musique mais on peut extrapoler et puis à regarder une peinture assister à telle ou telle proposition esthétique il nous dit. Et c'est une idée riche procède aussi un peu de championnat voir d'abord et de nietzsche ensuite mets-nous de la musique ne dis rien n'exprime rien et ne signifie rien et effectivement c'est la vérité la chose a été dit on se dit de rien je vous fais écouter pacific 231 arthur honegger sans vous expliquer qu'il s'agit de pacific 231 ça dure de locomotive avec deux essieux 3e année que cette locomotive elle est dans la gare et qu'on entend le bruit de la locomotive qui va se lancer qui va dans les poèmes symphoniques on vous les explique on vous explique aussi l'apprenti sorcier paul dukas la mole dao de voir les choses mais pas les choses et bien vous ne les découvrir. Et c'est sa vérité la vérité de la musique et qu'elle n'exprime rien d'autre que ça pure présence qui produit des effets sur le corps et sur la mes larmes c'est du corps. Et il s'oppose à platon et annie platon n'aimait pas les poètes il n'avait pas non plus les mots des musiciens parce que c'était des gens qui accéder directement à l'émotion et la sensibilité et dieu sait si c'est vrai sur la vue assez récemment vous pouvez conduire les masser les foules avec la sensibilité avec l'émotion on déconnecte la raison si on est bien attentionné pourquoi pas mais on déconnecte la raison on coupe la raison on s'adresse à l'émotion à la passion et on fait ce qu'on veut du peuple qu'on transforme en masse en full. Et jankélévitch le messie de platon parce qu'effectivement platon avez bien vu qu'il fallait laisser au philosophe-roi la maîtrise du peuple pour en faire une masse et que la musique pouvait être utile pour défaire les communautés où faire les communautés n'est pas question pour le philosophe roi de laisser faire le musicien qui pouvez obtenir des effets sur les masques sol voulait se réserver le le dictateur. C'est la même chose. Une audi de de nietzsche qu'il était contre la musique parce qu'il lui trouve un pouvoir émollient ça dire abolissons si vous voulez et feminisant il a dit pour certains mais pas toujours il a dit pour wagner après s'être fâché avec wagner il a dit pour brahms il a parlé de 110 ans que tu es à la mélancolie de la puissance mais il l'a pas dit pour carmen par exemple donc il estime est grandement les œuvre et il s'agit pour lui pour jankélévitch. De réhabiliter le plaisir de l'écoute parce que dans l'écoute musicale il y a presque une pratique philosophique. En écoutant vraiment la musique jankélévitch considère que on doit pouvoir. Accéder à des propositions qui sont des propositions philosophique également et qui sont des propositions qui concerne le temps je vous disais qu'il n'y avait qu'un problème philosophique et que je suis jankélévitch c'était plus fort ailleurs d'ailleurs le temps la question de la variation sur la question du temps et de fête s'interroger sur l'instant est la durée l'irréversible et la nostalgie la paresse en disparaissant ou le jaune c'est quoi le presque rien et bien on voit bien qu'il connaît dans la musique. Et de fait il y a dans cette interprétation de l' œuvre dans ces l'épiphanie te dire que le vrai n'existe pas en dehors de l'interprétation que vous en donner et bien il y a du je ne sais quoi il y a du presque rien. C'est pas facile à dire on dit oui mais là il y a quelque chose qui se fait que c'est mal joué c'est pas bien joué c'est les notes les notes ils sont peut-être mais là ne se trouve pas donc en s'exerçant à l'oreille musicale s'exerçant sur l' œuvre musicale on est susceptible de travailler comme un philosophe pour distinguer le je ne sais quoi le presque rien l'infinité imal la paresse en disparaissant enfin toutes ces choses qui joue aussi entre les êtres. La communication n'est pas que verbale vous avez une façon de poser votre corps d'une façon de regarder vous avez une façon d'être présent au monde c'est une façon présente ou absente il y a des présences absenté des absences présente et ces choses là elles sont dit dans l'infinité images votre façon d'aborder quelqu'un a un homme une femme à patron quelqu'un qui veut pas vous laisser une place pour quelqu'un qui vous êtes sa place ou je ne sais quoi toutes ces choses là elle se manifeste dans les configurations ou entre enjeux du je ne sais quoi du presque rien de l'infinité y mal de l'indicible ou du presque la philosophie du presque est chère au cœur de jankélévitch et bien elle est visible dans la réalité dans les relations que nous avons avec autrui dans ce que nous donnons donnons même aussi dans ce que nous disons de nous-même aussi et l'exercice musical et un exercice philosophique. Tout autant on a versé l'exercice philosophique et aussi un exercice musical.