Aborder l'existentialisme

C'est un texte qui n'est pas facile à comprendre pour la bu de vocabulaire philosophique mais c'est également un texte qui n'est pas facile à comprendre parce que sartre nous le dit très précisément ils écrivent essais livre de philosophie souvent fait amine. Il le dit dans une situation 10 il pouvait aller jusqu'à 20 pastilles de corydrane par jour. La corrida est un amphétamine et quand on prend quand on prenait un cachet ça suffit c'est bien pour vous deux et vous vous imaginez bien que ça peut donner un cube entier. Pourquoi il faut ajouter l'alcool et le tabac fumer de paquet de papier maïs par jour jean-paul ça et puis je vais jusqu'à une bouteille de whisky du vin donc c'est sous dans cet état physique que sartre travail il nous dit que il en avait la langue peul et il y avait même des moments où le perdre et il perdit oui il y avait des épisodes de surdité dans son existence donc il ajoute concernant la critique de la raison dialectique autre grand et gros livre de jean-paul sartre. Ce livre n'est pas un chef-d'œuvre de plan de composition de limpidité. Et de fait c'est un livre c'est un compact plus encore la critique de la raison dialectique. Que l'être et le néant alors ce qui rend l'ouvrage sympathique qu'est-ce qui permet d'en parler dans le café ou dans les soirées parisiennes à cette époque-là elle se sont une anecdote ce sont les exemples que sartre prends pour expliquer ce qu'est la philosophie allemande certaine manière on aurait pas eu c'est un essai de phénoménologique mais c'est surtout une lecture française de la phénoménologie allemands durant tout un débat avec martin heidegger sur ce sujet là ça donnera un petit qui s'appelle rat de martin et des guerres lettre sur l'humanisme mais il y a des considérations concrète sur le garçon de café une page célèbre le garçon de café qui se prend pour un garçon de café de fait on ne peut plus quand on voit aujourd'hui un garçon de café ne pas penser à la description quand donne sartre dans dans l'être et le néant si vous avez un personnage qui joue à être un garçon de café et si vous extrapoler mais vous avez plein de joue à être ceux qui sont être gendarme qui joue a trop de voleur qui joue être philosophe qui joue à être un politique qui joue à être tout ce qu'on voudra et c'est très intéressant d'extrapoler à partir de ce cas concret du garçon de café. Toute une théorie de du personnage qui se prend pour ce qu'il n'est pas on appelle le bovarysme c'est-à-dire s'estimer autre que ce que nous sommes c'est un concept de jules de gauthier mais que reprend jean-paul sartre et puis il y a des exemples sur le poinçonneur du ticket. Sur la crémation de cigarette sur le fait que quand tu nous allume cigarette et un gros fumeur sarthe et bien nous nous avons le monde une certaine manière nous nous nous le brûlons des considérations sur la boule de billard sur le verre d'eau sur le jaune du citron ou la poignée de main donc voyez des moments de la vie est extrêmement concrète. Penser avec un vocabulaire phénoménologique très dans ce qui nous permet de décrire ce que sont les choses dans l'esprit français et d'une certaine manière on pourrait considérer que c'est un sa retraite à la rochefoucauld ou un chamfort et qui aurait des galères c'est-à-dire on découvre les passions humaines on regarde qui fait quoi pourquoi ce que sont véritablement les motivations la part du jeu la part de la réalité de la vérité ou de la fiction de chacun et de la situation de l'homme dans dans le monde. Ça a été beaucoup plus en événement de civilisation qu'un événement philosophique j'entends est l'être et le néant en 43 quand le livre paraît. Jean-paul sartre à 38 ans ça fait pas de bruit en 43. C'est la guerre c'est le plus passion c'est un gros livre de philosophie on a autre chose à faire à cette époque-là que de lire ce livre. Et si tu as la libération. Que ce livre la va devenir un bréviaire ça veut devenir vraiment un ouvrage majeur à partir de la faute de saint-germain-des-prés ça veut dire les zazous les caves le jazz l'alcool et on explique à cette époque-là 5 années de privation d'occupation pulsations ça dire qu'on est dans la dépense dans la frénésie qu'on pourrait dire existentielle est dans la consommation de la vie sans modération. Et puis on a découvert les camps de concentration et même pas même si à l'époque on voit ça de manière à cbt c'est un petit peu plus tard on va penser la question de la shoah du camp de concentration et cetera et on a juste envie de vivre de rattraper le temps perdu et c'est ouvrage l'esprit de se trouve ouvrage rencontre l'esprit de l'époque c'est ce qui fait le succès d'un livre vous écrivez un livre et puis en même temps il dit cela quoi l'époque aspire. Sartre devient donc le philosophe emblématique de la liberté. Il y a un malentendu sur la sur la liberté la liberté ça peut-être la liberté ontologique savais que la liberté anthologie que je rappelle que l'oncologie c'est la discipline qui s'occupe de lettre en tant qu'être va dire que cette table qui existe avec une forme une couleur et cetera si vous en supprimer la forme la couleur était tard il vous reste lettre de la table qui vous permet de parler de la table en général bien longtemps au logis la discipline qui s'occupe de lettres. Et qui s'occupe de l'être en tant qu'être et bien la liberté de jean-paul sartre et tu divertir anthologique. C'est une liberté et qui est une liberté de philosophe c'est une liberté je vous dire ce qu'elle est dans la configuration de l'existentialisme mais c'est une liberté métaphysique qui n'a pas grand-chose à voir avec la liberté politique. C'est tellement même dissocier que dans une espèce de formule qui fait florès et qui en même temps est assez provocatrice jean-paul sartre nous dit après guerre on n'a jamais été autant libre que sous l'occupation allemande. On n'a jamais été autant libre que sous l'occupation allemande a raison mais il joue un jeu dangereux mais si effectivement n'a jamais été autant libre que sous l'occupation allemande c'est bien que la liberté donc jean-paul sartre entretien n'est pas la liberté politique qu'est-ce que c'est qu'un sais que sous l'occupation allemande on n'était pas politiquement libre. Mais on était content de logiquement libre plus que jamais puisque il fallait choisir la résistance et collaboration ou autre chose l'attentisme ou je ne sais quoi à sartre nous dit effectivement que la configuration de l'occupation est idéal pour la liberté anthologique. Il fait que quand il parle de la liberté ontologique avec huito et bien il dit regarder moi j'ai fait une pièce de la résistance d'une casse résistante quand je vous parle de liberté je parle de liberté politique et donc quand il joue sur ces deux clavier clavier vantaux logique de la politique en nous disant quand je vous parle de liberté anthologique c'est la liberté politique il faut t'entendre évidemment on peut justifier ce moment-là d'avoir écrit des pièces de les avoir monté sous l'occupation et d'avoir fait des fiesta les soirs de première avec l'armée d'occupation et les gens qui était spécialisée dans la censure à cette époque-là ce dont on parle sartre en 1943 quand il est question de liberté c'est donc de liberté métaphysique de liberté ontologique et sûrement pas de liberté politique.