Les trois XIXe siecles (Introduction 1ere partie)

Bien bonsoir. Merci d'être là pour cette 7e année. Merci votre accueil me fait vraiment très plaisir très heureux de vous voir si nombreux vraiment ce soir. Bourse 129e cours. 2 université populaire de caen. Nous allons consacrer cette année à la fin du 19e siècle puisque je crois qu'il y a vraiment 3 19e siècle à fond peux le chercher trois lignes de force dans le 19e siècle. Une première ligne de force qui aura été l'occasion pour moi de vous parler de ce que j'ai appelé l'eudémonisme social. C'est-à-dire que la question du bonheur n'était plus une question individuelle mais ça devenu une question collective et communautaire il n'est plus question d'être heureux chacun dans son coin mais de fabriquer des machines à rendre heureux et il me semblait que ce siècle était celui de flora tristan puisque elle nous a raconté. Danser voyage en angleterre on se promener dans londres combien la misère et tu es grande et combien le libéralisme provoquer la paupérisation et une qui se vérifie en permanence c'est-à-dire qu'elle construit de la richesse bien sûr mais qu'elle rend riche un certain nombre d'individus est pauvre beaucoup plus d'un individu et que plus il y a de riche plus ils sont riches et moi ils sont nombreux ce qui signifie en même temps que plus il y a de pauvres et plus les pauvres sont pauvres cette logique du libéralisme nous l'avons lyon vu à lèvres avec mandeville et bentham. La fable des abeilles grande ville souvenez-vous on me disait que des visites privées faisait les vertus public et que on avait pas faire de la morale quand on faisait de la politique puisque de fait le libéralisme en tant qu'ils produisaient des richesses produites le bonheur le bonheur de la nation et achète montrer que le bonheur des riches ne faisait pas forcément le bonheur des populations en allant voir du côté de bentham qui lui-même nous disait que le libéralisme mettez la vérité de cette époque mais qui nous disait quand même temps la vérité du libéralisme c'était le panoptique se dire la prison l'emprisonnement pour les victimes du système libéral le capitalisme libéral faisant la voix dans un premier temps du 19e siècle vous avez montré qu'il y avait des alternatives les propositions d'alternative associé avec l' et qu'il y avait à voir du côté de figure j'ai oublié comme celle de wayne ou le soir mais le soir tu me connais un peu mais pas forcément le socialiste qu'il était. Très beau texte sur l'asservissement des femmes par exemple sur la liberté c'était l'occasion de montrer avec owen qu'on pouvait fabriquer un socialisme qu'on pouvait fabriquer une usine et être en même temps un patron de gauche existe n'est pas qu'un oxymore et il le montre et dans son village à new lanark et ça a été l'occasion de voir que ce penser quelque chose qui est devenu le socialisme qu'est devenu le communisme qui est devenu l'utopie sous la plume de marque parce qu'il a voulu fustiger tout ça c'était l'occasion de voir que le 19e siècle de flora tristan et aussi celui du socialisme du communisme de la pensée anarchiste on avait eu l'occasion d'examiner les œuvre de ma cousine et sa pensée également les réponses libertaire de godwin j'avais expliqué en quoi il n'était pas forcément aussi libertaire qu'on voulait bien le dire mais qu'il était dans les logiques un peu millénariste et une chrétienne et puis surtout fourier dont nous avions parlé comme une espèce de grand poète du socialisme ça c'est le premier temps du 19e siècle qui c'est en fait l'occasion de dire que nous pouvons changer l'ordre du monde il y a cette fameuse phrase de descartes qui nous dit qu'il faut se changer ou changer l'ordre du monde il y a un deuxième 19e siècle qui est plutôt le siècle du se changer il coïncide avec celui de flora tristan mais il est plutôt le siècle de baudelaire ou de brummel c'est-à-dire du dandysme ce sont des figures essentielles brûler les baudelaire et d'autres en normandie on pourrait parler de barbie de résilier et de quelques autres qui ont été des figures de de ce que j'avais des radicalité existentielle c'était le cours de l'an dernier et c'est un radicalité existentielle montrer quand même temps qu'il y avait un siècle des masses celui de parler il y a aussi le siècle des individus. J'avais examiner trois cas de figure et qui nous permet de voir comment on pouvait être une maladie qualité existentielle est un bandit en philosophie à partir des réflexions qui sont l'occasion de réfléchir sur la question de laura benjamine de l'oreille de la reproductibilité technique venu nous dit on est dans une ère où on peut reproduire indéfiniment un certain nombre d'heures et vous avez lèvres original et en fait on peut la dupliquer soit avec des gravures le mieux encore avec des photographies puisque c'est aussi comme vous savez le siècle de la photographie est cette duplication elle supprime ce qui est laura deleuvre laura ce qui fait sa spécificité c'est ce qui fait que quand vous allez au musée vous avez vu dix mille fois la joconde quelque chose a lieu parce qu'il y a laura de leur dire c'est la présence de l'heure c'est votre présence devant la présence de l'heure et il me semblait que le dandy était celui qui revendiquait et laura pour la subjectivité dans un siècle tout le monde veut ressembler dans un siècle où chacun avait tendance à se ressembler parce que la massification invité à penser de la même manière à vivre de la même manière à défendre exactement les mêmes idées baudelaire eridan 10 10 non on est pas tenu dans cette époque de reproductibilité technique de ressemble à son voisin et on peut revendiquer une subjectivité j'avais donc examiner 3k. Le taureau le philosophe américain pour montrer qu'il y a eu et qu'il y a une philosophie américaine extrêmement intéressant tu es l'homme de val d'aisne comme vous savez qui nous propose l'idéal de la nature c'est un petit peu dur au 19e siècle qui nous dit il faut être dans l'auto de subsistance il faut construire sa cabane il faut fabriquer son jardin il faut vivre de manière autonome et refuser tout ce qui fait la modernité du 19e siècle. J'avais examiné également la pensée de schopenhauer qui est une pensée qui combat le néant qui aborde la question d'une manière frontale et qui dit que fait-on quand on sait qu'on va mourir qu'on doit mourir on va disparaître que notre temps est compté comment vivre que peut-on faire de sa propre existence. Si les cris d'un côté le monde comme volonté et comme représentation avec quelques techniques pour s'en sortir écrit aussi un livre sur l'art du bonheur et j'avais raconté l'eudémonisme de schopenhauer et fils 10h. Il y en avait terminé l'année là-dessus avec la revendication de l'unicité jeudi 1h qui est l'auteur unique d'un livre unique un l'unique et sa propriété dans lequel il nous dit voilà mon caprice fait la loi ce qui n'exclut pas que mon caprice faisant la voix je puisse m'associe à d'autres individus pour fabriquer ce qu'ils appellent une association d'égoïsme qui pourrait être une machine de guerre pour répondre à la logique du temps qui n'est pas la logique défendez évidemment max stirner on en était la laure dernier avec ce deuxième temps du 19e siècle siècle des masses de flora tristan s'il y a que des individus de brummel je vous propose cette année le d'examiner le siècle des grands hommes et de placer la totalité de ses séances sous le signe du surhomme construction du surhomme donc. On verra que le mot est chargé. Que derrière ce terme de la première guerre mondiale on a parlé du sur bosch à l'époque pour parler du surhomme et puis des falsifications du national-socialisme on aura l'occasion d'en dire 2 mots et on verra comment la sœur à fabriquer avec la volonté de puissance un livre qui a priori n'existe pas en espèce de bréviaire national-socialiste alors que évidemment la pensée de nietzsche et aux antipodes de ce genre de penser au de récupération je vous proposerai tout simplement un mode d'emploi du sur hommes et les femmes m'excuse rond et les femmes sont des hommes comme les autres parce que le surhumain donc je parlerai concernera évidemment les femmes. Quand il aborde la question du surhomme qui laisserait croire que le surhomme est destiné au mâle et femelle pour le dire dans cette hermelin le sur humain quand il parle concerne les individus même s'il écrit beaucoup de bêtises sur les femmes on verra que dans sa vie privée les relations qu'il a pu avoir avec lou salomé avec malvina van gogh et quelques autres kojima wagner est louise et quelques autres et bien me tuer quelqu'un qui considère que le surhumain ça marche aussi pour les femmes donc je vous proposerai d'être déçu rome ou bien sûr femme c'est comme vous voudrez et vous verrez la chose est assez facile quand on débarrasse ce concept la de toutes les saucisses qui ont été accumulé sur lui et vous verrez que je suis vraiment c'est relativement simple. Il se fait que si je vous ai dit que avec flora tristan nous avions le siècle des masses avec baudelaire et barbe et dorée bien aussi et brummel nous avions le siècle des individus nous aurons la aussi le siècle de napoléon à l'évidence est une figure essentielle européenne. Par qui ne concerne pas que la france elle a été évidemment européenne sinon planète terre et c'est important pour le contexte et pour la réflexion que nous allons ensemble sur la question du grand homme de la figure du grand homme napoléon nous fait la démonstration que peut-être de manière synthétique et qu'il n'y a pas à choisir se changer ou changer l'ordre du monde me considère que se changer et changer l'ordre du monde c'est la même chose et que on se change en changeant de l'ordre du monde et vice et versa et que on peut se construire dans part et pour l'histoire et vous verrez et c'est notre cas toutes et à tous nous sommes dans l'histoire nous fabriquons dans une histoire et l'histoire nous fabrique en même temps que nous la fabrique espèce de dialectique qu'il faudra mettre en perspective pour que nous puissions voir ce que sont les mécanismes de la construction du surhomme.