L'orgueil de la pensee occidentale

C'est facile d'être dans une logique occidentale cartésienne parce que avec un peu de montagne surtout beaucoup de descartes ont fini par dire je pense donc je suis mais qui est ce jeu qui dit je une fiction et quand des cartes dit mais je vois dans la rue des gens qui passent mais une qui me dit qu'après tout ce chapeau et social grande cape il n'y a pas que des ressorts est-ce que je suis bien sûr qu'il y a des être là où est-ce que je ne suis pas sûr d'être le seul être au monde et si après tout je n'étais que le seul à être monde et vous vous ne seriez là que pour le décor vous n'existait pas moi j'existe je suis le seul à exister c'est un petit peu la théorie qu'on dit solipsiste de schopenhauer il s'est je suis seul il n'y a que moi puisque je disparais je ne vous vois plus beau n'existait plus c'est moi qui vous fait être comme ici c'est ton 800 personnes ici me faut être mais je n'ai pas d'existence propre c'est chacun qui me fait être par son regard mais si le regard de chacun disparaît je ne suis plus parce que je ne suis pas c'est une fiction c'est une illusion je peux l'entretenir ça me réjouit l'occident crois cette fiction en disant je existe quand on a un body jeux et tu n'as pas tort de dire je est un autre jeu et un autre parce que on n'est jamais très sûr que ce jeu qui dit je sois vraiment un jeu qui a l'autorisation de dire je donc on ne peut pas penser en termes d'individus encore que quand je parle de radicalité existentielle pour pour taureau pour schopenhauer pour te dire on peut imaginer une espèce d'abus de langage et que il y a pas de drap de qualité parce que il y a pas d'existence ils disent qu'il y a pas des individus non plus il y a qu'une espèce de grand magma de vouloir de volonté et dans ce grand magma du loiret de volonté il y a accessoirement un individu qui prend un nom une figure une forme qui surgit du nez en plus qui va repartir au néant bien vite en tant que phénomène il n'est rien du tout en tant que chose en soi il est vérité du monde c'est-à-dire que tout un chacun ce soir nous sommes et phénomène et chose en soi la partie chose en soi de nous est éternel immortel et en tant que phénomène et bien nous allons disparaître et nous sommes déjà en train de disparaître les lettres que j'étais tout à l'heure quand j'ai commencé ma phrase n'est déjà plus là déjà plus le même et quand j'aurai fini ma phrase il ne sera déjà plus celui qu'il était au milieu c'est parce que tu te flux tu coule en permanence donc c'est difficile quand on est formaté par descartes. Et par la philosophie occidentale surtout il est très cartésienne en ce sens c'est très difficile de penser un jeu comme une fiction parce que nous ne pensons que je comme moi dans nous croyons qu'il est la vérité pure un oriental ça le fait rire le jeu le moins l'individu ça n'existe pas ou même en afrique c'était la pensée des africains et une pensée panthéiste qui ne distingue pas l'individu en et fils deux frères deux on est dans une tribu et cetera mais on n'existe pas en tant qu'individu ça c'est une création de l'orgueil occidentale qui est aussi en relation avec le christianisme de le christianisme a besoin d'un individu pour pouvoir punir on punit pas une chose en soir on punit un individu de cher à dos en lui disant qu'il va brûler qu'il va être un d'années pour l'éternité et cetera donc on a besoin de fabriquer un individu et le cogito de descartes est déjà chez saint-augustin je crois que j'ai jamais parce qu'on a envie qu'il soit français pas de vin notre cogito mais il y a déjà chez saint-augustin cette idée que il y a je pense, je suis mon oncle donc des cartes connaissez dis lâcher saint-augustin c'est une idée chrétienne reformuler par le paganisme de la renaissance d'un érasme la montagne est sublimée par un des cartes qui nous dit il y a du jeu il y a du moyen d'ailleurs que ça. D'où les difficultés pour nous occidentaux de penser une œuvre orientale lire les textes c'est difficile à comprendre et quand nous essayons de penser la par la plus bouddhiste de schopenhauer et bien on a des problèmes parce que on pense en terme d'individus en terme de jeux en terme de moi alors on peut dire à schopenhauer mais bon vous me croyez pas où je vous ne croyez pas au moins mais est-ce que vous n'êtes pas dans l'illusion métaphysique sur cette aventure est-ce qu'on peut croire par exemple que le monde n'existe pas avant nous et qui n'existera pas après nous et que nous nous sommes la vérité du monde parce que le monde n'est jamais que le cerveau qui le rend possible comme une espèce de chambre d'enregistrement photographique comme si la photographie c'était la vérité du monde où la réalité du monde est-ce qu'il y crois vraiment où est-ce que c'est une espèce de jeux de l'esprit comme il y avait un petit peu avant chez berkley dis-lui aussi pense un peu ces choses-là te dire une idéalisme radical dit il y a pas de monde en dehors de la représentation que j'en ai je meurs le monde n'existe plus on le sait bien que des gens ont disparu et vous êtes toujours là mais on sait très bien d'expérience que le monde existe indépendamment de nous non je dis oui ma femme pour celui qui est mort il n'y a plus de monde le monde n'existe plus et elle reprendra ça autrement en disant je crois que dans la préface à la phénoménologie de l'esprit il nous dit qu'on a pas besoin de voir la fleur du désert pour que la fleur existe dans le désert on sait qu'elle existait kelly j'ai pas besoin de la conscience de la conscientisation de l'émergence de cet objet a la conscience pour que l'objet soit il existe une vérité objectifs du monde du nom il n'y a que de la vérité subjectif et même cette subjectivité là elle est une illusion.