L'autre XIXe siecle

Donc ce 19e siècle. On va laisser derrière nous mais on le retrouvera évidemment régulièrement c'était donc le siècle de l'eudémonisme sociale c'était le siècle des palais de vin du crystal palace c'était le siècle du phalanstère c'était le siècle des communautés qui nous disait que les communautés de vais pouvoir réaliser le bonheur des individus et que l'idée qu'un individu puisse chercher son bonheur individuel ça n'avait pas grand sens on était dans une logique de d'égoïsme d'égotisme boudin ou d'individualisme on abordera donc l'an prochain un autre 19e siècle mais qui est contemporain vous verrez qu'on est pas dans une période chronologique qui nous permettrait de dire qu'il y a une première moitié qui irait jusqu'à quelle date une autre qui de telle date à telle date nous montrerai un autre 19e siècle une fracture il y a pas de ligne de fracture ou deux points de fracture dans cette lecture que je vais vous proposer mais il y a un en même temps un moment important dans l'histoire occidentale qui est la naissance de l'individualisme moderne ta dire que l'individu que nous sommes tous les uns les autres. Si c'est une individualité qui s'est fabriqué qui s'est construite et ce n'est pas une évidence si vous voyagez un peu de temps en temps il y a plein d'endroits sur la planète des continents en entier par exemple le continent asiatique ou le continent africain. Qui sont des endroits où le concept d'individu n'est pas très compréhensible depuis tout le temps des perspectives de tribu des perspectives de fratrie dans des perspectives panthéiste ou le l'individu n'est pas séparé de la nature où l'individu c'est de la nature c'est un morceau un fragment de nature pour fabriquer un individu contemporain le nôtre. Il y aura une révolution et elle est contemporaine de la révolution industrielle est cette histoire que je vous proposerai l'an prochain la naissance de l'individu moderne alors on verra comment l'eudémonisme social fonctionne de conserve avec ce que j'ai appelé les radicalités existentielles sont des radicalité existentielle parce que les individus dont je vous parlais ce sont des individus qui. Pour reprendre une pression de marque sont été radicaux parce qu'il prenait les choses à la racine et on verra quel type de racine comment ils se sont pris et existentielle parce qu'ils mettent en je leur existence et l'existence alors en quelques lignes pour vous donner un avant-goût de de 7 autres 19e siècle. Il sera moins question de politique au sens large du terme est beaucoup plus question d'éthique même si c'est toujours un peu spéciaux de considérer que les deux concepts pourrait fonctionner de manière aussi clairement c'est paraît bien évident que la politique c'est de l'éthique et l'éthique c'est de la politique mais comment ce sont deux façons différentes d'aborder une même réalité donc on abordera plutôt des questions d'éthique c'était des questions de vie philosophique. On retrouvera les projets antique non pas que les gens comme fourier n'ai pas eu le projet d'une vie philosophique ou pas cousine et vous avez vu comment la vie de cela était aussi des vie philosophique pas seulement des vies de philosophe m'aider vie philosophique regarder vie dans lesquels on essaie de vivre la pensée qu'on avance et des lieux d'expérimentation pour la théorie comment qu'on écrit en proposant des ouvrages donc le souci de la vie philosophique vous savez c'est pratiquement ce qui distingue la totalité de la philosophie antique. Pas question de philosophie pour faire de la philosophie et qu'est-ce que tu as fait pour bien vivre pour mieux vivre pour donner un sens à son existence on va retrouver dans ce 19e siècle à et bien des individus qui vont nous proposer des existences incandescente pas comme des modèles mais qui vont vivre des existences incandescente il est question cette fois-ci de retrouver la position socratique contre platon socrate contre plat tu savais que j'ai eu l'occasion de vous dire que le socrate que nous connaissons est souvent un personnage qui était fabriqué par la figure d'un plateau qui avait besoin de ce soit craquelin avec qui à la tony socrate qui historiquement n'était sûrement parce que platon en a fait et il me semble qu'ils se rich man socrate était bien plus proche de diogène et d'harry styles de sirène des individus dans ton a parlé aussi jadis. Début de mon qu'un canal donc et quand on a vu que ces individus la nous proposer des radicalité d'existence des radicalité de comportement des radis qualité de vie quotidienne il s'agissait de vivre autrement de vivre différemment de considérer que la philosophie n'était pas une affaire d'écriture de livres mais c'était une affaire de vie et on sait d'ailleurs que le de socrate n'a jamais rien écrit et que les traces qui nous reste sont des traces qui sont donnés par platon ou par xénophon ou par aristophane qui se moque beaucoup mais voilà un individu qui nous montre socrate que la philosophie cette affaire existentielle de sculpture de soin de construction de soi que voici entre soi et soir il s'agit de coller à soi-même de te construire une existence dans laquelle on va réaliser du bonheur de la joie de la paix de la sérénité ou de la sagesse c'est la proposition. Que nous fait socrate mais c'est aussi la proposition que nous font tous les philosophes antiques presque parce qu'on peut on pouvait de temps en temps se demander comment ça marche comment ça fonctionne chez chez aristote mais il y a chez aristote indépendamment des théories scientifiques ou des écrits sur la physique ou sur la logique des propositions dans l'éthique à nicomaque et qui sont des propositions de vie philosophique parce que à l'époque ça n'a pas de sens de faire de la philosophie indépendamment de la vie.