Changer l'ordre du monde

On influence en étant le précepteur. Du dauphin du régent ou du personnage qui est censé mener la politique du pays mais on n'est pas encore des perspectives de politique moderne je dirais la politique moderne c'est le dispositif. Du 18e siècle qui nous donne qui nous donne et c'est le dispositif du salon. Il y a des salons mondain bien sûr j'ai un gros sens du terme à julie de lespinasse ou quelques autres on descend mais vous avez aussi des salons et on en a parlé les salons d'helvétius les salons de dans le bac ou cette fois-ci on considère que on peut se changer bien sûr mais qu'il s'agit bien plutôt de changer l'ordre du monde qu'il faut envisager une nouvelle cité une nouvelle société et on commence à parler de bonheur publique de bonheur sociale et on voit que la révolution française va donner. Un sens une formule 1 cette perspective là et que le 19e siècle tout entier lui va être radicalement travailler par cette perspective de démonisme. D'hédonisme sociale ou de démonisme sociale. Il s'agit bien plutôt de démonisme te dire qu'on pense bien plus en termes de bonheur en terme de plaisir vous souvenez de la différence entre le démonisme qui suppose qu'on doit viser le bonheur et l'hédonisme qui suppose qu'on doit viser le plaisir même chose pas de bonheur sans plaisir il y a pas de plaisir non plus sans bonheur il y a une articulation qui est plus théorique que pratique dans cette aventure et dans ces deux mots. Mais il y a un hédonisme sociale qui démarre avec le 18e siècle avec la pensée du xviiie siècle et qui fonctionne bien avec cette partie du 19e siècle que je vous ai proposé. Ce 19e siècle il nous a permis avec les choix que j'ai pu faire j'ai été évidemment contrainte de laisser de côté un certain nombre des figures d'individualité de penser il y a pas de choisir pour rentrer dans le cadre qui est le nôtre j'aurais bien voulu vous parler un peu plus un peu mieux des nihiliste russe et vous en parler un tout petit peu ce soir mais il y avait matière la s'attarder longuement sur cette pensée qu'on connait peu et mal on a démarré souvenez-vous avec goodwin bentham et on a vu comment la logique libérale fonctionner comment la révolution française a accouché d'une révolution qui est la révolution libérale et qui n'est pas une révolution politique n'a pas de révolution au sens pour les terriens du terme. On a vu comment les sans-culottes comment les les les enragés les radicaux avait perdu cette révolution française et comment les propriétaires l'avais gagné et parce que la révolution française c'est la fin des féodalité ancienne bien sûr mais c'est l'avènement de féodalité bourgeoise sur lesquels nous sommes encore. Et on a pu voir comment le 19e siècle naissance. Proposer un libéralisme et un dispositif qui est toujours aussi efficace et qui produit toujours autant d'effet et qui est le dispositif du panoptique le panoptique souvenez-vous jérémy bentham qui nous dit voilà la main invisible la théorie classique de l'économie libérale la main invisible qu'est-ce qu'une option théiste plus que déiste c'est dieu qui fait les choses et dieu fait bien les choses et les sons lui faire les choses sur le terrain du marché laissons le marché libre et on aura une augmentation de la richesse des nations et l'augmentation de la richesse des nations produira 2 fait l'augmentation des individus qui constituent cette nation tu ne pensais un peu sommaire et que j'ai dit utopique il me semble qu'il y a une utopie libérale comme il y a une utopie socialiste qu'elle est aussi dangereuse que l'utopie socialiste communiste parce que elle est perfide et elle nous laisse croire que la liberté du marché pour permettre de réguler les sociétés et de produire du lien social et du bien social et du bonheur sociale. On aurait pu rétorquer ah ben tant que si ça avait été aussi claire et aussi juste on avait pas besoin d'un panoptique. Et que le panoptikum maison de redressement comme occasion de redresser et les individus qui resisterai à cette décision divine moi c'est espèce de théodicée économique le panoptique fait la démonstration que ça ne marche pas. On considère que la loi va se faire naturellement mais que si la loi ne se fait pas naturellement et qu'il y a des retif des rebelles des individus pour lesquelles ça ne fonctionne pas à pas bien ou mal et bien cela on les en prison et on les éduque on les redresse le panoptique et 1. Métaphore plus qu'une théorie architectural même si c'est une architectural qui a d'ailleurs servi en a beaucoup d'architecte en fabriquer des prisons du 19e siècle sur ce sur ce principe mais c'est aussi une métaphore peux t'imaginer que quand on parle du principe panoptique et qui nous dit lui-même que ce principe peut-être élargi à la manufacture à l'école à l'hôpital à la caserne à l'armée et bien on peut voir à quoi ressemble le monde libéral la perspective libérale celle d'hier celle d'aujourd'hui et celle de de demain le libéralisme nous propose ce type de paradis sur terre en nous disant que si on ne pas content et bien on a la possibilité de l'envoyer directement à thouars dans la logique du panoptique les individus qui resisterai pour les remettre dans le droit chemin ça c'est une première option et c'est celle de ce premier temps du 19e siècle que je vous ai proposé. On y a vu fonctionner le principe panoptique on est à vue avec les phalanstères fouriériste les communautés de ouais nous les utopies comment le principe pouvait fonctionner.