Une perspective protestante

Alors d'abord on voit dans cet ouvrage qu'il y a un ton particulier une façon très millénariste 13 apocalyptique de s'exprimer et goodwin donne l'impression plutôt que d'être un militant d'être un pasteur qui prêche alors évidemment on peut imaginer que militant c'est aussi un pasteur qui prêche et qui vient de chez tu me dis une espèce de dimension prophétique. Parce qu'il n'est pas complètement faux et il faudrait dire en quoi mais ça c'est un autre débat mais en quoi toutes les pensées révolutionnaires tous tes pensées qui considère tu es un jour ça pourrait être mieux complètement est complètement mieux et définitivement mieux pour arriver à une société harmonieuse pacifier sans guerre sans violence son salarié en as en exploitation sans misère avec une égalité totale général et cetera toutes ces pensées la. Me semble-t-il procède d'une logique assez religieuse on a l'impression qu'il y a un autre monde on pense simplement que cet autre monde il est probablement possible ici et maintenant vous me direz ça fait la différence c'est autre monde quand il est dans la religion il est dans un an de la dans un arrière monde pour le dire dans une expression de nietzsche mais cette arrière monde il est dans l'ici-bas pour le militant qui pense que le paradis peut-être réalisée sur terre donc il y a une dimension théologique bien sûr et téléologique dans l'autre fois que la théologie c'était la science des fin d'une certaine manière pour le dire un peu rapidement il y a toujours une téléologie religieuse dans l'option révolutionnaire et compris chez les énergies c'est parfois surtout chez chez les anarchistes. Sur cette question donc du thon on est plutôt sur le terrain d'application mais souvenez-vous j'ai insisté sur la formation du protestant sur le calviniste il a été et qu'il ne cessera d'être. Et si l'on cherche des critiques radical du christianisme de la religion ou de dieu du délice médian en trouveras pas on trouvera pas parce qu'on trouvera même très exactement l'inverse c'est-à-dire que ce n'est pas un thé et il est même franchement il parle un moment il faut lire les 600 pages et on trouvera un moment cette expression il parle de l'auteur de la nature. Dès qu'on puisse considérer que la nature se distingue de son auteur est bien ça nous met dans la position du déisme ou du théisme se dire qu'il y a un monde qui lui procède d'une volonté qui préexiste à ce monde-là donc il y a dieu et puis rien et puis il y a depuis le monde et dieu est la cause de ce monde me dit à devient quelle que soit la logique par la suite parce que vous pouvez dire ça vient après considéré que dieu après tout le reste il en a rien à faire de ce que vous êtes de ce que vous faites de votre destin ce genre de chose après il y a des conséquences différentes et multiples en fait que dieu existe mais il n'empêche que il n'y a pas de penser à tes il y a une pensée franchement on est dans les packs aussi un 1793 et on est aussi dans cette perspective qui fait que l'athéisme ça avance doucement tranquillement et que le délice ne fonctionne comme un moment nécessaire dans un grand mouvement qui s'en va vers la disparition de dieu et puis comme je vous disais tout à l'heure quand vous êtes rangement chrétien comme tolstoï est un artiste on peut considérer que effectivement être diy considérer qu'il y a une cause au monde interdit pas d'être anarchiste. Espèce de bienveillance sur le terrain du christianisme parce qu'on cherche un petit peu partout les endroits où il pourrait attaquer l'esprit du christianisme pas dans l'esprit du christianisme un certain nombre de choses je vous ai dit la dernière fois qu'il n'y avait rien sur le péché il n'y avait rien sur le la liberté le déterminisme l'âme le la mortalité au l'immortalité de l'âme donc rien de tout ça et pas de destruction non plus du christianisme à proprement parler on n'attaque pas en face cette religion là et puis quand tu une fois ou deux en passant il y a quelques phrases qui attaque le christianisme c'est simplement pour aller contre la hiérarchie ecclésiastique est la puissance de la mécanique officiel ou de l'institution officiel mais on ne touche pas à la question de dieu on ne touche pas non plus à la question de l'esprit angélique pour cause puisque me semble-t-il c'est l'esprit évangélique qui va animé du début jusqu'à la fin. Cette religion des lys tu poses ce qu'il appelle entre guillemets ce sont des expressions après lui dans son ouvrage religion naturelle ils défendent une religion naturelle et des défauts également ce qu'ils appellent la vraie croyance. Ça aussi c'est une position très très 18e siècle on est là vous voyez dans la racine dans la généalogie de ce qui va devenir le 19e siècle n'est pas bien loin a quelques années la coupure ne se fait pas aussi franchement que ça c'est pas le cirque le rond qui fait le siècle ça démarre autrement et différemment ça ça j'en sais que l'autre comment il y a au 18e siècle une façon de considérer que peut-être on peut s'arranger avec la religion qu'on n'a pas forcément besoin de la détruire quand on est en 93 essaie de le moment de la terreur on n'a pas encore eu la déchristianisation ses contemporains de la déchristianisation mais on peut penser que dans un moment qui précède après tout grand mouvement d'euphorie et bien sûr à te faire confiance à la raison à l'intelligence et que la vérité finira par triompher qu'on a pas besoin de détruire la religion mais qu'il suffirait de transformer la religion en religion rationnelle et c'est ce que va nous proposer d'ailleurs quand quand il écrit la religion dans les limites de la simple raison c'est un travail dans lequel quand tu nous dis que finalement les prix de les aider des évangiles on peut pas aller au-delà le christianisme c'est la religion absolue diras un petit peu plus tard quand tu le penses déjà à sa manière et puis il donne simplement une espèce de tournure qui est celle de l'idéalisme allemand qui celle du concept et qui nous permet de dire voilà on peut être chrétien avec une forme différente il suffit simplement de se débarrasser de tout ce qui fait le ridicule un petit peu des religions et c'est d'autant plus facile quand on est dans une perspective protestante plus que déjà avec luther et calvin on se débarrasser de ce qu'il y avait de plus grossièrement ridicule dans le catholicisme les fables la virginité de marie c'était là où ce genre de chose. Donc la religion naturelle à laquelle. Godwin aspire comme d'autres d'ailleurs au 18e siècle c'est pas franchement des gens qui a envie de faire la peau à la religion à toutes les religions à tout ça suppose qu'on puisse faire un éloge des lois de la raison. Et ça c'est très protestant on fait confiance à la raison à l'intelligence espèce de optimisme qui fait que on s'adresse à la raison de chacun quel que soit chacun s'il faut faire cette fois-ci un peu de sociologie ou un peu d'histoire et bien chacun à l'époque et c'est quand même beaucoup d'illettrés beaucoup de gens qui ne savent ni lire ni écrire ni compter donc ils ne savent pas pensé et qui ont des difficultés à survivre et quand on a des difficultés à survivre ou à être au quotidien elle est bien évident que la philosophie c'est un luxe qu'on ne pratique pas. Godwin pense que la raison elle fait partie de l'individu c'est normal que finalement il y a pas grand chose à faire alors que bon quand tu me dis qu'il y a un travail à faire quand même pour que la raison raisonnable raisonnable puisse assumer ses fonctions lui il pense que il suffit de la solliciter cette raison et qu'elle produira les meilleurs effets qui a un fonctionnement de l'entendement qui conduit à sa naturellement et que les déductions de la conscience ne pourront pas ne pas amener les individus à la vérité dont je vous dis à tout à l'heure qu'elle est identifiable à la justice à la raison au bonheur à l'utile 7h donc on commence sur ce terrain-là c'est-à-dire on fait confiance à la raison des individus et puis on est dans une logique de persuasion et de rhétorique donc toujours dans une perspective protestante.