Mauvaises reputations de l'utilitarisme

Pourquoi est-ce qu'il n'y a pas eu de l'utilitarisme en france c'est une question qu'on peut se poser parce que je voulais présenter comme une sensibilité française c'est utilitarisme vous disant quand on va voir du côté de maupertuis d'helvétius dans le bac et bien on a véritablement une pensée utilitariste certes et elle est en germe elle est pas extrêmement développer les pas extrêmement préciser du moins elle est beaucoup moins qu'un bentham on aurait pu imaginer que au début du 19e siècle voir à la fin du xviiie on dispose en france d'un philosophe qui aurait souhaité constituer l'utilitarisme comme une pensée est française et la vision que nous aurions aujourd'hui de notre monde de notre contemporanéité en aurait tu étais totalement modifier radicalement modifier véritablement. Il y a un personnage important lui aussi il aurait fallu qu'on y passe du temps parce que c'est une figure majeur de l'histoire de la philosophie pas bien connu non plus victor cousin victor cousin qui considèrent qu'effectivement le boulet et pas c'est pas bien loin avec la révolution française et que on a failli me permettra la pensée sensualiste matérialiste à tes radical ou celle dont j'ai dit qu'elle était une pensée des ultra con permettra cette pensée la de devenir une pensée dominante et lui il est défenseur de l'église de la monarchie et il considère qu'il faut défendre l'église catholique on dira apostolique et romaine et puis la monarchie même si c'est une monarchie sous forme constitutionnelle voilà un philosophe qui devient un officiel de la philosophie sous prétexte d'une pensée semble-t-il propre qu'on appelle l'éclectisme qui aura générer le mot que vous connaissez aujourd'hui de bric-et-de-broc on dirait et qui est véritablement effectivement une philosophie de bric-et-de-broc mais qui est surtout une manière de faire de l'histoire de la philosophie et nous sommes dans notre aventure. Puisque ce que nous faisons depuis 5 ans 4 ans 5 ans et bien c'est une l'historiographie alternative te dire une façon de montrer qu'il y a une écriture de l'histoire que cette écriture elle est dominante certes mais que l'écriture dominante ne fait pas de l'écriture véritable que la vérité n'est pas forcément dans l'option dominante. Qui veut dire que à partir du moment où quelqu'un comme victor cousin commence à s'intéresser à l'histoire de la philosophie te dire véritablement à l'historiographie et bien on voit les intérêts idéologique apparaître dans cette aventure l'usage d'une philosophie et le refus d'une autre philosophie il s'agit d'écrire une histoire en prélevant des philosophies dans ton dis qu'elles sont véritablement importante essentielle considérable lui de mettre de côté des philosophies tonton dis ça c'est pas très utile c'est pas très intéressant philosophiquement ça ne tient pas la route il est bien évident que tout ce qui va justifier de près ou de loin l'église catholique tout ce qui va justifier de près ou de loin les ta forme monarchique et bien tout ça va être considéré d'un bonneuil et que tout ce qui va à considérer par exemple que la liberté de l'immortalité de l'âme l'existence de dieu il fallait postulat de la raison pratique de quand ne constitue pas forcément des vérités c'est-à-dire les empiriste ce qu'on commencera après appeler les sensualiste justement à partir de cette période-là cela on considérera qu'ils sont dans l'erreur dans la proxima sion que ça ne fait pas des philosophes que ce sont des pro dis que ce sont des gens qui sont politiquement engagés comme si les autres ne l'étais pas donc il s'agit pour la philosophie française à cette époque-là. Qui est très impliqué dans les logiques politique du moment de faire de telle sorte que la philosophie puisse modéré les matérialistes les athées les empiriste les sensualiste toute cette pensée susceptible d'être critique pour faire de telle sorte que en utilisant l'idéalisme allemand et bien on puisse sauver ce qui doit être sauvé c'est-à-dire dieu et l'état et victor cousin à une espèce de révélation en allemagne il va rencontrer et gueule et il est absolument sidéré par eagle qu'il ne comprends pas très bien semble-t-il mais ça pleut moins il fait de l'église à rentrer en france il n'est pas étonnant que la pratique de la gueule de qui consiste à faire de l'histoire de la philosophie et le désir qu'il avait de faire une histoire de la philosophie qui soit absolument inféodé à sa propre pensée et qu'elle pense que toute l'histoire de la philosophie est fait pour aboutir à lui et que lui va arrêter le savoir et que il dispose de la vérité ils annoncent donc la fin de la philosophie assez proche un peu trompé mais c'est une philosophie qui peut séduire qui peut séduire à cette époque-là et victor cousin et là un producteur de hegel et de la pensée et gallienne de l'aiguille anisme en france et les gars il y a un triomphe avec cette idée voir les principes de la philosophie du droit que l'état et la religion chrétienne sont des sommets les sommet du concept les sommets de l'absolu qu'il faut défendre ces choses-là voilà pourquoi on a vite là dessus parce que c'est tout un travail qu'on aurait dû faire et là encore on aurait pu passer une année voir comment tout ça à formater. La pensée philosophique française commence à formater la pensée universitaire française et comment on en est pas encore sorti te dire notre historiographie est toujours cousine mienne et elle est toujours en ce sens contre-révolutionnaire ou réactionnaire au sens étymologique c'est-à-dire souhaitant désireuse de restaurer un ordre ancien un ordre qui aurait disparu. Donc voilà comment en passant rapidement sur cette aventure de victor cousin on a préféré mettre la philosophie française sur les rails de l'idéalisme allemand plutôt que sur les rails de l'utilitarisme qui deviendra anglo-saxon et voilà pourquoi nos pensées ne sont pas les mêmes. pourquoi on parle de philosophie continentale sur la planète entière et de philosophie anglo-saxonne et elles sont effectivement radicalement différentes donc une mauvaise réputation chez les utilitariste. Pour des raisons multiples dans parenthèse fermée sur victor cousin dessus pour des raisons multiples parce que d'abord il y a la mauvaise réputation du terme utilité j'ai dit 100 fois 1000 fois que les réputations qui sont les selles d'un homme ou d'un individu ou d'une idée ou d'une école philosophique la plupart du temps se constitue avec les saucisses qu'on raconte sur cet homme sur cet individu ce sont des sommes de malentendu il y a évidemment une somme considérable de malentendu sur la réputation de l'utilitarisme parce que l'utilité n'a rien à voir avec l'utilité et trivial c'est une utilité philosophique je vous ai tout à l'heure quel était son ex est sur le bonheur du plus grand nombre le plus grand bonheur de plus grand nombre a pas grand-chose à voir théoriquement avec la consommation la voir les richesses où le rapport au libéralisme ça n'a pas grand-chose à voir encore que on verra que les a pris dont je vous parlais tout à l'heure le peuvent laisser une interprétation de ce type la et finalement c'est parfois pas bien loin de l'utilité trivial c'est toujours assez difficile de dire comment les choses fonctionnent on verra notamment dans la science vente de quand on a bandera plus spécifiquement la question de la définition du plaisir chez bentham donc cette mauvaise réputation c'est la réduction d'abord au sens du terme utilité c'est ensuite le rôle qu'a joué marx dans l'historiographie car il y a eu une historiographie alternative à l'historiographie dominante mais qui ne valait guère mieux et que l'historiographie dominante c'était l'historiographie marxiste c'était pendant les années 50-60 la domination sur le monde universitaire et domination sur les instituts de philo pour beaucoup de d'une grille de lecture marxiste. Qui a fait que on a transposé les vieux critères du catéchisme chrétien ou du catéchisme idéaliste allemand du côté du catéchisme qui deviendra catéchisme marc si c'était dit chez marc et bien marx avais raison or il y a un chez max une dimension qu'on a souvent négligée oublié c'est la dimension du polémiste et de l'ironie c'était un polémiste extrêmement violent c'est quand il écrit ses premiers ouvrages de logis allemand de la sainte famille par exemple il s'en donner à cœur joie en assassinant certain nombre d'individus qui ne se remettront pas il y a des assassinats de steerner de bruno bauer de philosophe connais un peu oublié on reparlera de l'an prochain mais il y a aussi des assassinats c'est moins long mais c'est tout c'est parfois plus violent des assassinats de bentham de la philosophie et lui aussi marx a contribué à cette lecture d'un philosophe faisant l'éloge de l'utiliser trivial de l'utilité bourgeoise de l'utilité de l'épicier nous dire a-t-il qui fait ses comptes. Tu es fautif évidemment et ça aussi dans les livres de maturité stade iridologie allemand de la sainte famille ouvrages de jeunesse relative mais le capitale est un ouvrage comme vous le savez et inachevé mais pas les deux les deux derniers volume sont fabriqués avec des documents qu'il a laissé mais il y a des références un bain dans le capital qu'ils sont extrêmement violente extrêmement violente on verra aussi que dans un dernier cours sur bentham que foucault à lui aussi contribué à l'assassinat de bentham avec notamment la logique du.