La psychologie cynique

Après la méthode la théorie et l'ontologie la psychologie ça aussi psychologique je l'ai nommé sinik au sens du terme au sens philosophique du terme il s'agit de mettre en perspective c'est psychologie la avec diogène et la façon que veut dire gène de fonctionner on disait que dénudée de chimère. Je crois qu'il avait raison de le faire et la psychologie qui des chimères c'est une psychologie qui va voir comment ça marche l'âme d'un homme d'un être et qui va voir comment fonctionne le comportement d'un individu et à cette époque-là le grand psychologue c'est le grand moraliste quai la rochefoucauld il aurait fallu dire mais vous vous l'avez vu on a beaucoup parlé au 18e siècle on en reparle encore beaucoup le rôle qui a joué la rochefoucauld moraliste important essentiel que le moraliste renvoie la philosophie le philosophe à la morale et que personne ne lit finalement et puis comme il s'exprime en aphorisme la plupart du temps. C'est difficile de penser à partir des aphorismes qu'il nous donne toujours est-il que sa morale de l'intérêt a généré dépenser considérable la rochefoucauld nous dit vous le savez pour le monde en a déjà parlé et que rien n'est fait en dehors de l'intérêt te dire que tout ce que nous faisons je suppose que nous soyons motivés par notre notre intérêt il n'y a que l'intérêt qui nous guide même quand nous sommes des intéressés nous avons intérêt à être désintéressé donc quand on se croit généreux par exemple et bien il y a de l' intérêt à être généreux quand on se croise un par exemple quand on se dit quand on pas envers la sainteté et bien il y a de l'intérêt à visé vers la visée la sainteté quand vous êtes criminels houssin par exemple et bien à chaque fois vous l'aurez été pour des raisons qui veulent la satisfaction de votre propre intérêt chacun vit son plaisir chacun veut son plaisir on est avare on en est généreux dans le même cas de figure va dire qu'il y en a intérêt à être avare on a intérêt à être généreux et il n'y a donc pas dire enise mais c'est de beauté deux lettres avec des sentiments qui serait des sentiments réellement des intéressés il n'y a jamais de sentiments des intéressés tous les sentiments sont intéressés à la rochefoucauld qui il a évidemment raison mais qu'il vaut mieux être intéressé à faire du bien et peut-être intéressé à faire du mal qu'il vaut mieux être un généreuses intéressé qu'un avare intéressé qu'il vaut mieux être dans la gentillesse et la douceur en étant intéressé plutôt que d'être dans la dans la méchanceté et il y a des mécanismes et on verra quand il fonctionne des mécanismes qui nous permettent en intégrant cette logique là c'est la logique hédoniste c'est logique utilitariste de faire de telle sorte que nous puissions être intéressé ou bien tu es intéressé au bon donc c'est la perspective utilitariste sur laquelle on reviendra. Le problème c'est tout de même alors c'est l'une des impôts rue de la philosophie de double dames le problème c'est que tout de même il y a des individus dont le plaisir visa empêcher le plaisir d'autrui ou dont le plaisir vise à souffrir le cas de sac à main sort par exemple auteur de la vénus à la fourrure est le femme et ma sœur qui donnera masochisme masochisme qu'on connaît désormais et qui définit le plaisir de celui qui souffre dans la douleur qu'il s'inflige qu'est-ce qu'on fait du plaisir de celui qui souffre dans la douleur qu'il s'inflige le sadisme c'est exactement la même chose on a eu l'occasion d'en parler et c'est un plaisir assez singulier puisque le sadique n'a plaisir lui que dans la douleur non pas qu'il s'inflige comme le masochisme et qu'il inflige donc il y a jouissance à faire souffrir ou jouissance à te faire souffrir on dira après tout je me sens à se faire souffrir c'est l'affaire de chacun et on n'a pas à critiquer à commenter on est pas dans une perspective éthique sauf si vous pensez qu'il y a des devoirs envers soi-même ce que tu penses et lui-même mais ça c'est aussi une question qu'il faut résoudre ça renvoie la question du suicide de la mutilation l'automutilation et des formes prises par l'automutilation elle était toute la philosophie du tabac des tabagie d'alcool de l'alcoolisme des drogues de des usages doubles de drogue dur ou dure de drogue douce passer comme on voudra mais toute cette logique la renvoie au rapport de soit un soir donc un dirait qu'il n'y a pas de rapport de soi à soi quand on est un être de relation et que le l'alcoolisme d'un individu le droit à se détruire par l'alcool n'est pas un droit qu'on doit reconnaître à quelqu'un parce que on est dans une cité dans une société et que on a des devoirs à l'endroit de la société ça c'est une c'est une ouverture que je vous laisse il y a dans cette façon de considérer qu'il y a ou qu'il n'y a pas. De devoir à l'endroit de soi-même l'essentiel d'une éthique de votre éthique. Dans cette logique ben bentham c'est vrai que il n'entre pas dans le détail constitutifs du plaisir de chacun pour savoir ce qu'on fait de ce que j'ai appelé par ailleurs les les délinquants relationnel ah parce qu'il a fictionnel un individu c'est ce que lui reprochera un petit peu plus tard ce soir tu me l'ont lui disant en disant il ne connaissait pas vraiment les hommes ils étaient soucieux effectivement d'une méthode expérimentale ce qui était très bien évidemment ce que tu es très louable est très honorable mais il n'a vu les hommes qu'à partir des livres de bibliothèque de la théorie et pas du tout de ce qu'il était donc quand vous voulez faire une morale fictionnaire avec un homme fictionnel y a pas de problème quand tu as déjà fait ça très bien et les chrétiens aussi c'est-à-dire on prend un être idéal qui n'existe pas dans lui demande d'être seins et comme la sainteté n'existe pas non plus on génère toutes les frustrations associé si on est dans une autre logique qui est normalement la logique revendiqué par l'utilitarisme qui consiste à dire non la morale c'est une affaire de praticabilité et on doit me proposer des étiquettes qui sont viables de produire des effets alors à ce moment-là on a pas le droit de fictionnel individus en se disant que les hommes par exemple sont tous les mêmes et qu'il y a une espèce de loi qui fait que chacun chercherai son plaisir par exemple et tout plaisir serait bon il y a un moment où tu me le dis. C'est dans des ontologie un son gros livre de morale dans le livre 1 chapitre 22 10 le bien-être est préférable aumale être et une audi concéder moi cet axiome alors évidemment un axiome c'est par définition susceptible de te reposer c'est comme un postulat c'est indémontrable dans le registre des mathématiques l'axiome c'est ce que vous poser parce que ce sera nécessaire par la suite pour votre démonstration nécessaire à votre démonstration sauf que si c'est axium et invérifiable un vérifier voir faut c'est la totalité de votre construction qui sont trouvera un mise à mal donc c'est un moment qui passe très vite dans l' œuvre de bentham mais c'est un moment essentiel il nous dit qu'on s'était moi cette idée-là le bien-être est préférable au mal-être oui on peut penser ça si on y réfléchit tous on dit bah oui effectivement c'est une idée sur laquelle on peut s'entendre et on va construire à partir de ça mais le masochiste justement lui considère que le mal-être est préférable au bien-être et qu'est-ce qu'on fait de celui qui considère que le mal-être est préférable au bien-être c'est c'est tout les tiques utilitariste qui se trouve et fondre dans cette perspective là et c'est aussi le même problème que nous pose saad et les sadiques souvenez-vous quand on a abordé le son à journées de sodome la jouissance des personnages qui sont dans le château des seigneurs la race des seigneurs donc ils font la loi évidemment pas les victimes et bien leur plaisir est dans la jouissance de la souffrance infligé et les souffrances et les tortures sont multipliés sont décrites nauseam et on dit voilà la jouissance la jouissance et les dans la mort que j'ai inflige il est vrai que nous pourrions dire que je vis par exemple rend difficile la pensée de l'utilitarisme tel est calé formule et chez bentham un peu plus tard chez toi tu me dis oui mais dans la formulation primitive d'un jeremy bentham c'est difficile de pouvoir faire fonctionner cette icloud quand on a vu le délire fonctionner comme il a fonctionné avec tant de gens qui ont cru que le mal-être et est préférable au au bien-être. Il le sait pourtant bentham que les hommes ne sont pas des héros et que il y a il existe dans la nature ce qu'ils appellent des passions dit social. Est-ce qu'il appelle également un mauvais vouloir les passions dit social ça parle tout seul ce ce qui anime un individu et lui fait casser toutes communauté sociale tout désir d'être ensemble et de fabriquer du bien social ça existe la passion du social et il existe également ce qu'il appelle un mauvais vouloir mais comme il est dans des logique tout à fait éclairer vous rappelle qu'on est à l'articulation du 18e et 19e et qu'on est encore dans la logique des lumières dans le de la philosophie des lumières il suffit nous dit que nous sachions éduquer correctement les individus pour que le mauvais vouloir disparaissent le vouloir il n'est pas naturel et culturel les patients dit sociale ce ne sont pas des passions naturelles sont des patients culturel il suffit d'éduquer à autre chose d'être dans des logiques différentes de prévention par exemple et nous avons à ce moment-là un autre être et la prévention et les simple pour lui il suffirait dans des logique éducatif et pédagogique de donner à chacun l'explication du principe utilitariste ça, on vous dit à chacun ce qui est l'utilité comment ça fonctionne ce que sont les attendus de l'utilitarisme alors vous êtes dans la conversion de l'individu quand l'individu sais comment ça marche le principe de l'utilitarisme et bien il comprend comment il doit fabriquer son existence nouvelles ou construire son existence nouvelle optimisme évidemment et puis il y a aussi une possibilité de régler le problème différemment c'est deux changer totalement la société et ça c'est le premier explique le second ça veut dire que quand on a révélé le principe utilitariste et quand on a convaincu des individus qu'il fallait se comporter selon ce principe là et bien on a transformé le régulièrement la société qui est le même va cesser d'enseigner des fausses valeurs et à partir de ce moment-là les patients dit sociale auront disparu le mauvais vouloir a disparu aussi ça c'est assez problématique comme façon de penser on la retrouve au 18e siècle évidemment nous on la retrouvera aussi comme ça en passant parce que vous savez que j'ai fraude quand on consciente is la nature du refoulement le refoulement disparaît du moins dans ce qu'il dit de rester en ouvrage pour la d évidemment jamais fonctionné comme ça mais qu'il a beaucoup bakery qu'on l'a beaucoup dit qu'on a repris cette thèse là comme une évidence comme si le travail de la psychanalyse en rendant possible la conscientisation du refoulement la nature du refoulé est bien comme si il a la conscientisation suffisait pour faire disparaître le refoulement on sait que ça ne fonctionne pas malheureusement comme ça et en petit voir une espèce de de résurgence tout de suite logique de skate et la philosophie des lumières d'espèces d'optimisme des lumières il y a un optimisme aussi j'ai froid il y a aussi cet optimisme chez bentham et on verra qui ne fonctionnent sur le terrain est aussi bien que politique. Et que l'optimisme politique et justement ce qui constitue l'erreur du libéralisme ce sera une autre séance l'autre problème c'est de l'espèce d'usage vague imprécis du terme plaisir ça n'est pas quelqu'un qui définit forcément précisément les concepts bentham toujours pour les raisons de vous signaler tout à l'heure et dans la dans la séance précédente ça dire une espèce de graphomanie qui lui fait une pas s'attarder ou une entrée dans le détail il est plutôt un homme de grand chantier de grand volume plutôt que de précision savez vous avez des individus sont des géographes en philosophie donc ils sont des géologues vous avez des géographes qui parcourent des grandes distances des grands espaces peut-être au détriment de la profondeur et puis des géologues qui travaille sur des carottage et puis qui descendent forcément très profond mais qui travaille aussi parfois au détriment de la géographie géographie géologue et pour pouvoir être à peu près correcte mais ben tu en fais parti vidament des gens qui sont des géologues en tant qu'il creuse le trou de les démonisme et de l'hédonisme de l'utilitarisme mets géographe dans la mesure où ils sont sur la totalité des sujets et parfois on aurait souhaité qu'il fait plus géologue sur le terrain du de la définition par exemple du plaisir puisque c'était son sujet essentiel il nous dit. Par exemple que la somme individuelle des plaisirs fait le bonheur collectif et total et communautaire il n'oublie pas comment ça se passe il ne me dis pas comment ça marche il nous donne une définition également de du plaisir qui est tout à fait singulière il nous dit je vous la livre de points ouvrez les guillemets ce que le jugement d'un homme et des de sa mémoire lui fait considéré comme tel ce que le jugement d'un homme et des de sa mémoire lui fait considéré comme tel ça dit pas besoin de rentrer dans le détail technique de la définition du plaisir si je vous dis rappelez-vous ce qui était le plaisir pour vous le plaisir pour vous et vous verrez que vous irez chercher du côté de plaisir passez de plaisir vécu et que cette mémoire suffira pour générer une définition de ce que vous appelez le plaisir aujourd'hui tu as dire que les plaisir que vous avez aujourd'hui ils ont été constitué jadis et c'est la mémoire qui vous permet de savoir que vous avez à faire à un plaisir au contraire une douleur ou à une souffrance que tu as un petit peu bref puisque on se retrouve. Dans des logiques qui renvoie aux délinquants relationnel ça tu peux très bien le dire mais moi je fais fonctionner ma mémoire est mon jugement sur cet effet de mémoire et je me souviens que ma jouissance était grande quand j'ai affiché de la douleur donc ceci dit et ben c'est du plaisir et le plaisir est défendable donc problématique là encore sur le terrain de.