L'entree dans le monde des lettres

À 16 ans il sort de l'université diplômé de droit c'est l'âge où les autres entre pour faire leurs études et évidemment cet enfant génial c'est adolescent extravagant va faire un jeune adulte problématique il est juriste il a prêté serment est au barreau il peut donc plaider mais les gens qui viennent le voir il est dit swad d'aller jusqu'au bout du procès. Et à partir de ce moment-là il est tellement il est connu comme un avocat qui ne va pas plaider parce que il a réconcilier les gens bien avant le procès ce qui fait qu'il vienne pas beaucoup d'argent puis de moins en moins et puis plus du tout donc il démissionne quitte le barreau très vite et se retrouve sans entrée d'argent évidemment alors à partir de ce moment-là qui est une période de vaches maigres financier il y a une période et ça coïncide avec une période de vraiment important de fécondité intellectuelle parce qu'il fait les lectures des philosophes donc on a eu l'occasion de parler l'an dernier notamment maupertuis. Je vous avais dit a priori c'était une intuition en dernier elle est vérifier vite que j'ai retrouvé la trace de toutes ces choses là dans dans ce que j'ai pu lire demain tu as mis sur bentham j'avais l'intuition qu'effectivement ce petit texte oublié chez nous en france de maupertuis tu veux sauf français c'est un texte qui a probablement été lui parle intellectuelle d'une qu'il était ou par les intellectuels européen parce que c'était pâques là ça circule de part et d'autre de la manche et les intellectuels parisien disons-le comme ça les intellectuels des salons parisiens ce sont des intellectuels conlie partout en europe les lumières ce n'est pas un mouvement exclusivement parisien c'est un mouvement européen et il me paraît c'est probable que maupertuis donc vous souvenez peut-être qu'il était originaire de saint-malo ami de la mettrie lui aussi m'a loin et qu'il se retrouver chez frédéric 2 à potsdam près de berlin la cour du roi que cet individu finalement on le disait on ne connaissait et on avait appréhender cet ouvrage essentielle qui est son essai de philosophie morale alors. Souvenez-vous il y avait une version catholique veut dire il était catholique maupertuis réellement enfin comme quelqu'un qui a la foi du charbonnier et qui en même temps était assez pessimiste pessimiste catholique chrétien aussi sur ce sujet sur ce terrain et il nous disait que ma finalement si on faisait la somme des plaisir qu'on a connu dans l'existence et la somme des plaisir qu'on a connu dans l'existence et bien finalement la somme des des plaisirs l'emporter sur la somme des plaisirs fait le compte en ce qui vous concerne et regarder si mon père tu as raison ou s'il a tort ce pessimisme melun 25 ne le partage pas il est pas d'accord avec cette vision des choses il ne crois pas que j'active m'en la somme de négativité l'emporte sur la somme de positivité dans une existence mais il retient et c'est ce qui me paraît essentielle ce qui s'appelle l'arithmétique des plaisirs chez maupertuis. On a vu avec godwin ce qui était le conséquentialisme je vous le rappelle juger d'une chose de la vérité de la validité d'une chose en fonction des effets quel produit et des effets quel produit en regard du souverain bien qu'on aura poser c'est-à-dire l'utilité et bien il est dans cette logique là et on verra que c' est arithmétique du plaisir qui suppose un calcul de ce qu'il faut faire de ce qu'il ne faut pas faire en fonction du du bon et du mauvais non pas du bien et du mal même si on peut assimiler ensuite bon et bien et mauvais mal et bien tout ça c'est une pensée qui l'intéresse c'est une pensée qu'il recyclerie et qu'il développera autre lecture intéressant tu es importante pour lui helvétius dont j'ai déjà eu l'occasion de vous dire que de l'esprit de l'homme était des grands ouvrages et il y trouve le principe d'utilité qui fonctionne chez lui comme la pomme de newton newton ce soit pris une pomme sur la tête avant de découvrir la la traction universelle les lois de l'attraction universelle c'est du moins comme ça que la légende rapporte chose est allongé au pied d'un pommier et là il se demande pourquoi il tombe et puis qui vont générer chez newton la pensée que nous savons et qui va être aussi une pensée majeur et cardinal dans cette époque puisque d'un seul coup ça n'est plus dieu qui fait le monde qui fait les voix du monde même si on est pas dans une perspective chez newton bien sûr mais on s'aperçoit qu'il y a des lois de la nature qu'il y a des lois physique et après tu dis euh bien exister mais que les lois de la nature et les lois physiques c'est nettement plus importante que éventuellement les lois de dieu qui ont enregistre bien sûr mais ça devient registre secondaire donc le principe d'utilité n'a pas été j'avais eu l'occasion de vous le dire extrêmement développé chez elle vu ce qui lui aussi composée ses ouvrages de manière un peu fouilli partait dans des digressions un bon il y a tout ce travail chez helvétius qui fait que activement mon assistant un chantier même si les choses ont été publié beaucoup plus qu'à des conclusions serrer sévère concise permettant de travailler sur un corpus réel ce corpus réel finalement il va se trouver de développer par la peine à partir de ce principe d'utilité dont-il le tireur un la substantifique moelle puisque ça deviendra l'essentiel de son arme il y a également après mot vertu helvétius beccaria on a souvent rencontrées quand on a parlé de cette époque-là et puis par ailleurs parce que je pense qu'il a écrit un très beau livre en écrivant des délices et des peines et un beau livre qui est lui aussi utilitariste alors il est italien le marquis beccaria mais il est dans la mouvance française approprié mais c'est une pensée qui se retrouve chez elle dans les salons d'helvétius dans les salons de dole bac et qui va aussi produire son effet chez madame notamment sur la question du dispositif juridique je vais être rapide sur ce sujet là parce qu'on aura l'occasion de parler plus précisément du panoptique où on fera une séance de course à leur a une séance à la question du panneau petit que je vienne mais il y a quelque chose extrêmement important cette époque-là c'est que on considère que la discipline qui est donné en prison qui est pratiquée en prison ne doit pas être une discipline qui est indexé sur le châtiment des chrétiens et on le sait les chrétiens pose que nous sommes un libre arbitre que nous avons possibilité de choisir le bien ou le mal et que si nous faisons le bien et bien nous méritons la décoration et si nous faisons le mal et bien nous méritons la punition donc chacun est responsable de ce qu'il est et de ce qu'il a fait ce qui justifie la possibilité des dispositifs disciplinaire puisque si vous êtes délinquance et que vous avez choisi la délinquance alors que vous auriez pu ne pas la choisir ça c'est l'option chrétienne d'options utilitariste elle n'est pas là du tout elle n'est pas du tout dans cette perspective la d'autant que l'utilitarisme mettrai un bébé de penser matérialiste qui elle considère la pensée matérialiste qu'il n'y a que des effets qui ont avoir avec des causes qui a le son père mon matériel c'est-à-dire et duc et autrement les individus et vous produire et d'autres individus donner d'autres causes vous obtiendrez d'autres donc cette pensée là elle va générer. Le libéralisme et le socialisme des libéraux considérons que il suffit de travailler à la richesse des nations en pour supprimer la totalité de négativité les socialistes pense donc il suffirait de répartir les richesses pour supprimer tout négativité on verra que ni l'une ni l'autre des solutions ne sont véritablement des solutions le dispositif utilitariste il est simple il faut des prisons parce qu'on ne peut pas ne pas avoir de prison mais il faut que la prison soit autre chose qu'une machine à punir il faut que ce soit une occasion de remettre les gens dans le droit chemin sert c'est-à-dire de faire de telle sorte que revenu dans la cité ou dans la société il cesse d'être inutile il cesse d'être gênant pour la société il faut faire de telle sorte qu'un individu qui aura commis un mais fait ou un délit puisse ne pas commettre comme être un nouveau se délient si on est sûr que quelqu'un a commis un délit et que ce délit ne sera pas comme une comme il y a un nouveau parce que les conséquences ne sont pas les mêmes alors il n'est pas utile de le conserver en prison c'est une pensée va loin à l'époque tu pensais révolutionnaire on va faire une lecture de la lecture que foucault fait parce que faut qu'on fait une lecture du panoptique et une lecture sévère me semble-t-il sévère mais juste dans la perspective de foucault simplement si tu n'écrire qui n'est pas historique elle oublie cette lecture que c'est un progrès à l'époque que de considérer que la brise on devrait pouvoir servir à autre chose que ce à quoi elle sert fonctionner autrement que comme elle fonctionne ces idées là on les retrouvera on les retrouve des avant donc la pensée de monsieur beccaria dans les lectures qu'il fait à cette époque-là en même temps pour pertuis et je l'ai su. Il y a également des traité d'économie politique de l'histoire du droit intéressant de savoir que tout ce monde-là lis évidemment adam smith la richesse des nations laissé sur la richesse des nations avec cette idée qu'on retrouvera un compte critiquera d'une main invisible qui réglerai la totalité du marché laisser faire le marché et il y a de toute façon cette main invisible qui va générer une espèce d'harmonie sociale de paix sociale de bonheur généralisé il faut qu'on laisse le temps faire son travail et en général le bonheur sur terre grâce au laisser faire et laisser passer on verra qu'elle présupposé anthologique il y a derrière cette pensée politique mais l'économie politique fait partie des lectures que font les philosophes à l'époque on n'est pas encore dans cette séparation de discipline qui fait qu'aujourd'hui vous pouvez être un philosophe sans rien savoir de l'économie. En iran tu des mécanismes de l'économie ou à l'inverse se faire de l'économie en ignorant tout de ce que peut être la philosophie politique à l'époque adam smith a-t-il écrit son ouvrage n'écris pas un livre à proprement parler d'économie politique c'est aussi un livre de philosophie que tous les philosophes ont lu et comment tu as mon amende. Donc c'est un avocat qui démissionne très rapidement et qui sabote le métier il fait une entrée fracassante dans le monde des lettres. Parce que avec un texte qui d'abord et anonyme mais parce qu'il assassin's son ancien professeur d'université blackstone qui écrit un commentaire sur les lois d'angleterre et ben en fait une analyse extrêmement sévère de ce texte blackstone il est d'ailleurs très bon là dedans quand il fait des attaques il attaque par exemple la déclaration des droits de l'homme et des montages magnifique. D'accord avec le démontage qui nous propose de la déclaration des droits de l'homme mais c'est un réel démontage il y a un esprit polémique mets une belle intelligente qui fonctionne et on peut imaginer que le personnage le black stone en question n'a pas beaucoup aimé être démonter et des trucs comme ça mais je suis c'était une visibilité importante à l'époque dans l'université à ce moment-là et ben tant pis donc en 1776 c'est fragment sur le gouvernement c'est un livre anonyme succès librairie donc succès mon bain et ben non alors on ne sais pas de qui est cette ouvrage qui fait que les noms circule évidemment on imagine ça peut être machin bidule intel enfin toute la coterie des professeurs d'université tous les grands juristes de londres à cette époque-là et puis le père de bentham qui lui compter sur son fils pour se faire un nom les ventes le secret en disant voilà ce livre est un livre écrit par mon fils est singulièrement il faudrait faire fonctionner bourdieu sur cette information mets singulièrement dès qu'on sait que le livre a été écrit par un juriste qui n'était pas un bon juriste et qui a démissionné et bien les ventes immédiatement et se retrouve avec un bec dans l'eau et cet ouvrage en ayant tout de même produit son effet.