Principes d'ethocratie

Dans le bac donc qui nous réunis ce soir pour cette 3e occasion la première nous a permis de l'installer dans une perspective biographique. La deuxième nous a permis de voir ce qui était de la déchristianisation déchristianisation du personnage le travail sur les texte biblique évangélique d'exégèse la nécessité de partir d'une critique des textes sacrés pour proposer une éthique et une politique qui soit utilitariste hédoniste nous allons ce soir examiner les conditions de possibilités de ce que j'ai appelé eudémonisme social. Et qu'est-ce que c'est qu'un eudémonisme social vous souvenez de la distinction fait entre hédonisme et démonisme l'hédonisme suppose le plaisir l'eudémonisme un peu plus le bonheur le bonheur est quelque chose qui dure qui est plutôt doux qui a à voir bien sûr avec le plaisir mais qui permet une espèce de longue durée alors que le plaisir suppose de forte intensité à l'évidence les ennemis de l'hédonisme considère qu'il n'y a pas de dimension politique à l'hédonisme et qu'il n'y a que des égoïstes et narcissique des égocentriques qui sont soucieux d'hédonisme et dire que l'hédonisme peut-être sociale qu'il peut y avoir une politique hédoniste c'est une position intéressante et qui est rendu possible avec le temps qui passe souvenez-vous on a un peu dit qu'il y avait une politique épicurienne possible même si elle a existé on en a parlé on a dit que l'oubli de la dimension politique chez les épicuriens tenait beaucoup plus de la façon qu'avait les stoïciens de raconter l'épicurisme en laissant croire bien sûr que les je viens d'aller pas de souci politique il faut dire que l'hédonisme suppose une politique est cette hédonisme politique au 18e siècle il passe par l'utilitarisme et je vais vous dire pourquoi et comment. Il invente un concept intéressant dans le bac même si le 18e siècle n'est pas le siècle de l'invention des concepts c'est très bien il y a celui des toc rassis fabriquer donc sur l'éthique et sur le tracé du pouvoir le gratin grec du pouvoir démocratie aristocratie et cetera si ce serait le pouvoir de l'éthique ça suppose la conclusion de l'éthique et de la politique intéressant puisque on est dans une perspective très gentil machiavélienne encore que machiavel n'ai pas dit exactement que la politique doivent se passer de l'éthique on a fait dire des choses qui ne se trouve pas dans le prince dans leur complète mais c'est ce que le machiavélisme donne le machiavélisme se joue parfois contre machiavel mais il s'agit pour les hédoniste ou le démonisme sociale de dire qu'on peut faire de la politique en restant éthique où avoir des dimensions politiques communautaires collective quand on s'occupe de moral donc morale et politique sont confondus pour des raisons bien simple c'est que les volontés indivis volonté collective sont les mêmes elles sont identiques il y a une identité entre le désir de l'individu et le désir de la communauté et qui est construit par ces individus qu'est-ce que nous souhaitons souvenez-vous les fameuses loi de la nature et elles sont toutes simples nous cherchons notre plaisir nous cherchons à éviter le déplaisir d'une part et nous cherchons la durée donc nous cherchons à jouir et à persévérer dans notre être ça c'est ce qu'on peut constater quand on a fait un temps soit peu de l'anthropologie se dire quand on a regardé le fonctionnement des hommes et bien volkswagen audi les communautés ça fonctionne exactement de la même manière une communauté théoriquement elle veut son plaisir elle veut éviter la douleur et la souffrance et elle veut persévérer dans son être elle veut être et durer quand on a compris ça on a compris il est loin élémentaire de la politique on peut construire une politique à partir de ça. C'est l'utilité qui doit nous permettre de résoudre le problème de la politique on est toujours dans la perspective souvenez-vous de ce que j'ai appelé en utilitarisme français on a fait démarrer avec maupertuis même si tu as d'autres choses qui se disent chez la mettrie mais plutôt maupertuis helvétius bien sûr ils sont contemporains ils se connaissent ils sont amis à l'évidence la théorie de l'utilité et une théorie commune à c'est ultra de lumière il s'agit de faire de la politique avec en tête cette idée que on doit viser une utilité l'utilité de quoi de la communauté bien sûr qui est elle-même confondu utilité de l'individu il faut donc fabriquer une communauté heureuse une communauté joyeuse qui permettra de fabriquer des individus joyeux et des individus heureux en sachant très bien que si on fait des individus heureux on fabrique une communauté heureuse et vice et versa communauté heureuse on fabrique des individus puisque la communauté n'ai jamais vérité de lapalisse que la somme des individus qui la constituent c'est souvent fort t'oublier parce qu'on en a quelque chose de plus quelque chose de neuf ou quelque chose de mieux se joue quand on a un associé les individus qui se dilue et tu finirais par donner une espèce de nation qui serait constitué d'une autre substance ou d'une autre matière restons nominaliste la communauté c'est la somme des individus qui la constituent et ceux qui volent pour les individus vaut donc pour la communauté. On doit vouloir la formule se trouve et déjà véçu souvenez-vous on doit vouloir le plus grand bonheur possible du plus grand nombre c'est une équation du traitement simple et déposé aussi clairement que ça.