Un discours libertaire face a un montaigne conserv

Le son politique puisque c'est une parenthèse que je vous ai proposé pour voir un peu comment fonctionner le discours de la méthode mais c'est parce que la méthode de résistance de la méthode politique la politique de résistance c'est pas dit comme ça c'est pas clairement dit mais c'est susceptibles d'être utilisées de cette manière-là. Il nous dit jamais à bon vouloir de défaut la fortune jamais à bon vouloir ne défaut la fortune si vous êtes décidés si vous avez vraiment envie de faire le nécessaire et bien à aucun moment la chance ne vous manquera et vous parviendrez à obtenir ce que vous désiriez a priori veuillez comment et pour finir cette parenthèse voyez comment le discours de la servitude volontaire et un bréviaire extrêmement violents de résistance d'une espèce de manifeste libertaire avant l'heure qui ne peut pas plaire à la montagne qui lui est conservateur en politique conservateur et catholique apostolique et romain il le dit très précisément je suis né dans cette religion je bourré dans cette religion il est mort dans la religion catholique sont jamais renier c' est cette religion il était demi de toutes les nouvelles te disais à l'époque pas besoin de changement c'est un conservateur pas un réactionnaire mais presque nombre de considération chez chez montaigne j'appellerai de faire celui qui voudrait restaurer un ordre ancien est nombre de considérations sur la décadence on en a parlé déjà de décadence de l'époque de l'époque en fait comme si ce discours n'avait pas été tenu depuis toujours depuis que le monde et il y a quelque chose qui est problématique chez chez montaigne c'est sa position l'endroit des protestants n'aime pas les protestants montaigne considère a juste eu raison d'ailleurs que le protestantisme est presque un pas fait dans la direction de l'athéisme et que la réforme tu poses autant de liberté prise que finalement un jour le l'athéisme apparaît tram de d'ailleurs dire effectivement que lutter à avancer sur ce terrain-là avancer quelques pion qui permettront un à bientôt et puis à toute la philosophie du 18e siècle on verra samedi le plus tard d'être un jour et franchement à thé. Alors que les protestants se servent de ce discours de la servitude volontaire avec les thèses qui sont les siennes et r'bati ce texte 2 contre 1 c'est une prise de position franche et nette il s'agit de se réapproprier ce texte de le faire fonctionner dans la logique de l'époque et la logique des guerres de religion. Montagne ne veux pas contribuer en public dans ce texte dans les essais comme il avait dit qu'il le ferait et pourtant une salle et comment le texte fonctionne et ce qu'il disait il ne veut pas contribuer donné une audience aux protestants il ne veut pas contribuer non plus les et croire que il est du côté des protestants donc il tolère la réforme savais souvenez-vous qui tient un rôle essentiel en diplomatie que à cette époque-là on dit on l'a fait savoir ça paraît assez juste à l'époque où le la france peut passer du côté du protestantisme j'étais un petit peu avec les négociations de de montagne montagne le roi que les choses ne se passeront pas comme ça d'où les silences vraisemblablement mais là on est au conjecture d'où les silences sur la saint-barthélemy le silence de montagne sur la question de la de la saint-barthélemy c'est presque aussi singulier qu'un philosophe qui ne parle pas d'argent dans la totalité de son œuvre au 20e siècle c'est tout aussi extravagant. Ce qui veut dire pour en revenir à notre histoire d'amitié ce qu'il veut dire que montagne préfère la raison d'état préfère l'intérêt de l'étain à l'amitié de la boétie c'est peut-être à ça c'est peut-être dans des moments comme cela quand on voit qu'il préfère la religion de son roi et de sa nourrice plutôt que les idées de son ami c'est peut-être là qu'on voit que l'inimitié de le comportement inamicale de montagne sur ce terrain-là fait la démonstration de l'amitié n'était pas aussi véritable que ça vous aussi intense que ça si vraiment on s'installe dans la dans la perspective romaine dans la grande perspective de la de la logique romaine on voit mal des amis qui mettrait la raison d'état avant toute chose ça c'est une grande leçon de quoi faire une grande une grande tragédie racine corneille ne fais ça très bien et est-ce qu'il faut laisser d'un côté la raison d'état ou de l'autre côté faire fonctionner les idées de son ami c'est une c'est un dilemme dans lequel montagne se trouve et il a choisi la raison d'état il a choisi la religion de son roi de sa nourrice et il a mis de côté son ami la boétie. Que fait-il à la place il aurait mieux fait de ne rien faire mais à la place il publie les 29 sonnets de jeunesse de la boétie qui sont de te dire de faire de mirliton enfin c'est pas ta grande poésie et c'est une poésie qui a été écrite à l'époque pour courtiser une jeune dame sait jamais dans ces cas-là qu on est au meilleur de sa forme et les 29 semaines et ne montre pas un grand poète ne monte pas un grand écrivain alors que le discours de la servitude volontaire aurais montré tout génie politique de la boétie. La commande dans cette inimitié dans ce geste inamical à l'endroit de la boétie je crois avoir quelque chose qui me permet de vous tenir ce soir cette idée de d'une amitié réécrite fabriqué sculpté dans le marbre parce qu'il faut poser à l'antique une certaine manière.