Willem Cornelisz d'Anvers

Vilaine candice d'anvers donc hollande 13e siècle vous verrez je vous donnerai les provenances vous verrez combien la pensée du livre est une pensée européenne je vais déjà dit dans une séance précédente qu'on avait peut-être d'ailleurs la première pensée européenne digne de ce nom on les retrouve un peu partout sur aux quatre coins de l'europe c'est penseur donc on land la pensée de vienne cornélis elle suppose un éloge de la pauvreté volontaire. Pour voir ce qu'il en est de cette pauvreté il faut examiner en deux temps trois mouvements si la position officielle de l'église sur la question de la pauvreté à l'évidence le christianisme des origines du christianisme du départ est plutôt du côté des pauvres c'est d'ailleurs ce que c'est écrit dans son contre les chrétiens il reproche au christianisme d'être une philosophie une religion pour des foulons mon pour des des petits personnages de porter sur le port ou des des des artisans ce n'est pas une philosophie d'intellectuels à l'époque et c'est une fille qui fait l'éloge du christianisme primitif qui fait l'éloge de la pauvreté ce pauvre et la vertu est plutôt dans la pauvreté dans la richesse à l'évidence l'église de venant ce qu'elle devient avec les siècles et pendant cette époque du moyen-âge la pauvreté est une vertu qui est enseigné par l'église mais je n'ai pas pratiqué par l'église l'église et le clergé riche et la pauvreté est considérable on est dans une période où le capitalisme n'est 113e 16e je vous ai dit on va. On va aborder trois siècles de philosophie d'histoire donc de penser le capitalisme naissant avec la paupérisation qu'il suppose des riches s'enrichissent et ils ont eu 6 parce que les pauvres s'appauvrit c'est plus les riches s'enrichissent plus les pauvres s'appauvrissent le principe de la paupérisation et contemporain du capitalisme et c'est dans cette période que la philosophie du libre espritvoiles voit le jour. La doctrine de l'église elle est tout à fait singulière sur ce sujet puisque en même temps elle nous dit très précisément que à partir de béatitude si vous vous souvenez que les premiers seront les derniers que les riches d'une certaine manière sont mieux placés dans la course au paradis les pauvres sont mieux placés dans la course au paradis que que les riches et qu'il vole une certaine manière être pauvre être riche qu'il vaut mieux être dernier que premier pour arriver premier au paradis. Et en fait quand on élise qui lui il vit avec des tisserands il est au quotidien de de gens modestes il fait une lecture des béatitudes qu'il prend complètement pied de la lettre ils font plus quelque chose qui paraît absolument évident et bien si effectivement les béatitudes juste et si il faut être chrétien voyez comment la résistance au christianisme et souvent chrétienne s il faut être chrétien et bien les riches seront d'année et les pauvres seront sauvés sidéris condamné à l'évidence les riches de l'église seront également d'années donc ça peut vraiment poser problème au clergé qui connaît sa richesse qui voit sa richesse et qui a sûrement l'impression que on l'attaque en lui demandant de lire plus précisément le plus finement les béatitudes à cette époque-là d'ambert fait la critique des indulgences c'est important de voir aussi et on verra un peu plus un peu mieux peut-être avec ce que j'appellerai plus tard le christianisme épicurien que des questions et te soulever par ces philosophes la qui aurait pu être saisi par l'église catholique apostolique et romaine et qui aurait empêché les conditions de possibilité de la réforme effectivement le catholicisme avec critiquer lui-même les indulgences il n'aurait pas laissé du ter faire ce travail il n'aurait pas laissé à la réforme les possibilités de d'exister donc cet cet enjeu de la pauvreté cette réflexion sur la question de la pauvreté est considérable ce qu'on a à l'époque des religieux qui considèrent qu'ils peuvent effectivement retrouver le sens de la misère et la pauvreté volontaire pour se rapprocher de dieu et du divin. Ce que william ajoute sur cette sur cette question de la pauvreté c'est que la pauvreté dans tous les droits à partir du moment où vous êtes vous êtes pauvres vous avez la grâce et donc tout est possible tout est pas enceinte tout est imaginable ce que vous commettez ce que vous pratiquez quand vous êtes pauvre et bien d'une certaine manière vous pouvez le faire vous le comité au-delà du bien et du mal par-delà le bien et le mal puisque la pauvreté confère la grâce et la perfection. Il donne l'exemple du pauvre qui vole un riche et qu'il considère donc ce philosophe que voler un riche quand on a rien soit et bien finalement ça n'est que justice et raison ils disent pas ces expressions latines supposerait une éthique et une morale mais qu'on peut tout à fait se comporter ainsi qu'à dire voler les riches c'est tout à fait la thèse des anarchistes au 19e siècle qui considère que la reprise la théorie des. La théorie de la reprise chez les anarchistes s'il y a des riches c'est parce qu'ils ont un pauvre il est pauvre bien les pauvres passerai bien reprendre ce qui leur appartient et qui se trouve dans la poche des autres. Voilà une une une option sur la pauvreté et sur le vol par exemple introduction sur la pauvreté sur la sexualité à l'évidence puisque la pauvreté permet de voler permet aussi d'avoir une sexualité libre. Vilaine cornélis considère que une femme qui ne possède de rien passé de son corps et qu'elle peut en faire l'usage quelle qu'elle souhaite encore appartient et la pauvreté volontaire rend tout sexualité libre débarrasser de toute faute.