L'amitie une valeur primordiale du jardin

Le statut d'autrui donc dans ce dans ce contrat à ce qui distingue aussi platon et piqûre de manière considérable l'autre ne signifie pas la même chose chez chez l'un et chez l'autre platon considère que autrui c'est toujours une subjectivité à réduire par la force et piqûre considère toujours que autre 8 une subjectivité à réjouir par la douceur de cette espèce de position subjectivité à réduire par la force ou subjectivité à réjouir par la douceur vous avez vu tu as vu un petit peu comme ça rapidement un coup de brosse un peu rapide à quoi ressemble cette idéologie platonicienne cette république totalitaire qui considère que l'individu n'existe que dans paris pour les teints la communauté et la famille et cetera et piqûre considère que la subjectivité n'est pas à réduire qu'elle n'est pas à détruire qu'elle n'est pas à casser à construire une pulsion de mort chez platon qui est assez extraordinaire qui suppose que on doit pouvoir en finir avec la vie avec le vivant et qu'on doit pouvoir construire une société qui se fige qui se cristallise qui se fixe plus la république platonicienne elle vise l'immobilité l'immobilité c'est c'est la mort alors que la communauté épicurienne le jardin des piqûres et des piqûres au sens large vie d'une communauté dynamique en mouvement et en permanence en mouvement ça c'est quelque chose qui est qui est essentielle à opposer cette espèce de fixe il ne platonicien ce dynamisme épicurien cette fascination pour la pulsion de mort dans la république et cette fascination pour la pollution de vie dans dans le jardin. Donc cette subjectivité à réjouir qui suppose la douceur comme une vertu cardinale et bien il suppose justement qu'un a priori te dire dans la relation avec autrui a priori on soit dans la douceur c'est-à-dire que on ne postule pas la possibilité d'un délinquant relationnel on a la postule parents postule a priori un individu capable de contracter capable de jubilé à qui on donne les formules du du contrat et je dirais celui qui qui consent à ce contrat et qui fabrique une jubilation. Et bien il réalise l'amitié et l'amitié est une des grandes vertus épicurienne il y a des théories de l'amitié chez les. Je les anciens depuis très tôt je dois pythagore démarre il y a un texte de de platon consacré à ça il y a un texte de cicéron il y a les tickets nicomaque d'aristote en fait tous les grands textes de l'histoire de la philosophie antique et de la philosophie morale aborde cette question d'amitié mais épicure et celui qui porte l'amitié à son à son paroxysme d'une certaine manière parce que l'amitié devient une vertu philosophie qu'après tu m'aimes le signe de la vertu réaliser de la de la vertu quintessencié. L'amitié épicurienne on l'a souvent mésestimer parce que elle elle s'appuie sur le sur la question de l'utilité là encore te dire que on considère que l'amitié doit découler d'une espèce de pureté absolue et piqûre dis pas du tout une amitié cette utile ça procède d'une utilité de l'aide de l'utilité à être l'ami de quelqu'un et on voit mal comment il pouvait en être autrement il y a effectivement de l'utilité à vouloir la jubilation de l'autre la sienne propre idée qu'on puisse contribuer à la jubilation de l'autre en fabriquant la sienne. Dire la volonté de la volonté de jouissance pour deux qui d'une certaine manière définit le l'amitié est une est une occasion de pratiquer une vertu qui ne va pas durer bien longtemps c'est-à-dire que cette vertu là elle durera le temps de le temps du monde d'ailleurs avant que le christianisme s'en empare est détruit l'amitié en considérant que on a autre chose à faire que de que d'être dans le sentiment électif que tu poses l'amitié et qu'il faut aimer son prochain l'amour du prochain comme une obligation égalitaire suppose qu'il faut aimer son prochain comme soi-même pour l'amour de dieu et que on a que faire d'une amitié qui est un sentiment électif sélection qui fait qu'on a choisi un ami et le christianisme n'a pas beaucoup ce sentiment inégalitaire qui suppose que si on a choisi la n'as pas choisi le retrait connais pas la vie de tout le monde cette façon aristocratique au sens étymologique du terme de de pratiquer chez épicure fait qu'effectivement peux le croire qu'il y a une façon de choisir le meilleur mais le meilleur c'est tout le monde c'est c'est tout le monde qui est susceptible d'être dans la logique du du meilleur. La théorie épicure propose de l'amitié suppose qu'on augmente son capital de force nos forces sont limités et quand on est tout seul quand on est deux dans une logique d'amitié on est plus fort des piqûres et cette théorie d' de la force augmenter au du capital de force augmenter n'est pas pour les pas pour rien dans cette dans cette pratique on a pu faire à et piqûre d'une amitié d'une amitié dangereuse parce que élitiste élite aristocratique et sécessionniste une certaine manière et plus jamais on il réduit la solitude dans cette dans cette amitié puisque on fabrique une communauté dans laquelle la douceur et le lien social le lien social du jardin c'est la douceur très exactement l'inverse de la brutalité de la force de la violence ou de l'intérieur qui règne dans dans la république.