Contre une vision pythagorico-platonicienne

Deuxième thèse à partir de cette de cette physique qui rend impossible la métaphysique et bien la mort n'est pas à craindre une idée importante parce que d'une certaine manière vous imaginez que ce sont les l'écran de la mort qui conduisent les hommes aux illusion les hommes et les femmes à bien sûr mais aux illusion sur eux-mêmes sur le monde sur l'humanité mais qu'il est conduisent aussi à la misère au sens large du terme misère misère sexuelle misère morale misère misère intellectuelle c'est parce qu'il faut mourir et que nous savons que faire de la mort que finalement il y a ceux que je connais me rappeler le génie musagète de la philosophie c'est-à-dire celui qui produit de la philosophie c'est parce que nous mourrons que vraisemblablement ses angoisses pose problème est que nous cherchons du sens la philosophie et la des piqûres pour résoudre ses problèmes la ne laissez pas à la religion la possibilité de résoudre seule ces problèmes là ne lui laissais pas le monopole de la résolution des de la question de la mort. Donc il s'agit d'en finir avec avec les hypothèses les hypothèses de la liste donc saisie des pythagore platon votre votre âme un destin après la mort et vous avez des châtiments à craindre faut craindre les châtiments et ses châtiment seront en relation avec ce que vous aurez fait pendant votre existence si vous avez une existence condamnable et bien vous serez condamné vous serez condamné pour l'éternité cette crainte elle fonctionne pour nombre d'individus depuis l'origine de l'humanité on n'a pas beaucoup changé sur sur ce terrain-là plusieurs siècles après enfin plus de 20 siècle après il y a toujours des individus qui considère que qu'il y a une vie après la mort que l'âme survie quelle peut-être d'année ou sauver et vous avez aujourd'hui avec avec l'islam une résurgence de cette de cette idée effectivement qu'il y a une vie après la mort qu'il y a un destin de l'âme qui a une immortalité donc il me semble que l'épicurisme reste absolument d'actualité. Le grand génie des piqûres c'est d'avoir d'avoir pensé en terme scientifique à l'époque où tout le monde pensait en terme religieux d'avoir pensé en termes de raison alors que tout le monde à l'époque penser en termes de fois. Une petite digression sur la question de la morale sur la question de l'éthique parce que depuis toujours les tiques s'est accroché sur quelque chose il a fallu que la morale tu s'accrocher à quelque chose et elle s'est accroché la plupart du temps à la religion des présocratiques je dirais une 5e 5e 6e siècle avant jésus-christ jusqu'à spinoza me semble-t-il 17e siècle le modèle de la morale c'est la religion se sont les dieux qui finalement fournissent les définitions du bien et du mal qui nous fournissent les définitions de ce qu'on doit faire de ce qu'il faut faire comme on doit s'y prendre et cetera. Et vous avez seulement à partir de spinoza 17e siècle éthique un livre qu'il qu'il laisse au moment où il meurt 777 et où il essaie de formuler son éthique donc comme il dit mort et géométrie costa dire sur les principes de la géométrie il essaie avec des axiomes d'hellemmes enfin bon des formulations mathématiques il essaie de reformuler quelque chose qui pourrait être dans un langage universel est éternel et on allait venir à la même époque qui considèrent effectivement qu'on doit pouvoir penser en terme scientifique ou s'inspirer de de la science et le descartes discours de la méthode d'ailleurs n'est pas n'est pas très éloigné de cette de cette obsession du siècle. Qui disparaît me semble-t-il avec le marxisme marque c'est encore un individu qui pense qu'on peut accrocher la morale sur l'assurance matérialisme dialectique suppose effectivement que on aille chercher le l'origine et la source de la morale du côté de du côté de la science, direct pendant 7 grandes périodes de la philosophie antique où on accroche la morale sur le terrain de la religion du religieux et bien épicure dis-moi j'accroche la morale sur le terrain de la physique sur le terrain de la science et c'est une idée capitale est d'une grande modernité puisque épicure dit qu'il faut dissocier la morale et la religion. Et qu'il faut associer la morale et la philosophie d'une grande révolution il invite à demander à la philosophie le secours que la religion donne habituellement sur ces questions là.