Epicure les influences integrees

Quels sont les influences intégré par paris piqûre et bien on va retrouver point par point l'ensemble des des auteurs que nous avons considéré depuis le début de séminaire voilà pourquoi nous avons démarré avec le site avec des mots creed avec les cyrénaïque avec les cyniques avec les sophistes tout ça finit par faire sens ce cette séance est l'occasion de dire que tu sais il au finissent par produire un archipel et cet archipel finalement c'est l'archipel épicurien voilà commande épicure s'y prendre d'abord c'est le matérialisme il conserve le matérialisme de leucippe et démocrite et le matériel est essentiel dans la pensée de des piqûres. Il ne nous reste pas grand-chose 3 lettres et puis toutes les essais hérodote qui sont en trois lettres que épicure écrit à trois de ses élèves. Et il ne cite pas beaucoup démocrite il n'aime pas beaucoup dire qu'il a des des des des pensées qui le précède et qu'il se constitue à partir de pensée intérieure c'est pas trop le style de des piqûres mais on le sait on le sent des universités en travailler là-dessus et en confronté des formules de formulation des idées il y a à l'évidence une infusion je dirais de la pensée de leucippe et démocrite qui sont bien mieux connu évidemment à l'époque aujourd'hui aujourd'hui mais vous en avez démarrer la première séance avec le site et on allait fonctionner une heure sur une phrase de leucippe donc vous imaginez bien que épicure lui quand il aborde des questions du matérialisme abder. Ils connaissent as bien mieux que nous parce que nous n'avons plus que des poussières d'une certaine manière qu'est-ce qu'il retient comme il est essentiel et bien l'idée que nous avions déjà vu chez ces deux-là leucippe et démocrite qu'il y a un usage éthique possible de la physique ça veut dire que de toute une théorie sur sur le vide sur les atomes sur les mouvements de ces atomes dans le vide sur le réel qui est réduit à sa du vide des atomes et le mouvement de ces atomes dans le vide il n'y a que ça le réel c'est ça dit démocrite le cycle disais avant lui et épicure le redis aussi et du crès et les autres les autres épicurien ça c'est une constante la pensée épicurienne et matérialiste et elle a réduit le réel aux atomes et uniquement aux atomes et cet usage de la physique déborde la physique et les sciences et sans avoir du côté de l'éthique épicure nous dira. Les épicuriens aussi et les actes et par la suite si le réel n'est que matière les dieux peuvent bien existé mais ils sont matériel si vous dîtes il n'y a que de la matière ça n'explique pas les yeux mais ça a exclu des dieux immatériel donc les dieux sont matériel et on verra comment épicure s'y prend pour résoudre la question de la théologie avec des dieux matériel fabriqué par avec des atomes subtil et dans des dans des enterrements demain mais il se fait que la physique est l'usage éthique de la physique voilà une idée qui se retrouve essentiellement chez épicure. Voir pour sa lettre à hérodote et qui sont deux lettres spécifiquement sont consacrés aux questions de la nature est hors de question de ce qu'on appelait les météores à l'époque te dire de tous les phénomènes célestes sont les lettres sur les trois qui ne sont pas revenus des piqûres. Revenir synthèse de matériel je m'appelle éric un deuxième synthèse l'hédonisme cyrénaïque vous souvenez d'harry styles de sirène de sa pensée proprement grec bien que au-delà du bassin méditerranéen dans le bassin méditerranéen mais au-delà de la méditerranée habituel des grecs il y a des différences encore que on verra je trouve que ces différences sont un petit peu exagéré exaspéré par l'historique des historiens de la philosophie de l'université sur la définition du plaisir on prétend que les types de sirène était pour pour un plaisir en mouvement alors qu'ils piqûre serait pour un plaisir statique plaisir catastématique en évitant les gros mots dans les expliquera moment venu il se fait que indépendant des différences entre plaisir en mouvement et et plaisir en repos il y a une idée essentielles et ça c'est ce qui permet de voir le l'héritage cyrénaïque et l'héritage d'aristide chez épicure le souverain bien c'est le plaisir ne cherchez pas autre chose pour définir le souverain. La vérité l'idée la justice ou je ne sais quoi c'est le plaisir point commun entre aristippe et épicure. 3e. lentilles platonisme on a vu avec le fils de platon le dialogue de platon comment philèbe et protarque était censé être des des hédoniste de combat qui se débiner devant devant socrate comment on fait le combat n'a pas eu lieu faute de combattants mais platon existe. Dans l'histoire de la de la philosophie est comme espèce de commandeur comme un personnage à l'ombre impressionnante et il s'agit de deux tu es plate en deux tu es le père d'une certaine manière. Il y a un anti platonisme évident chez chez épicure. Parce que il s'oppose à la conception platonicienne de la vie mutilé la vie mutilée est une est une notion que que j'emprunte à l'école de francfort. Adorno habermas horkheimer et quelques autres la vie mutilé et qui suppose que l'âme et le corps sont déchiré déchiré impossible à réconcilier est l'anti platonisme des piqûres se manifeste dans la proposition d'une vie philosophique verra aussi ce que c'est qu'une vie philosophique pour pour lui et pour les pour les siens où justement le corps et l'âme sont réconciliés il y a une phrase qui a beaucoup fait pour la réputation des piqûres et qui a beaucoup fait aussi pour que on le lise mal parlé des plaisirs du ventre. Horaires de platon le plaisir d'abord est condamnable mais en plus de ça fait plaisir du ventre vous imaginez bien et il le ventre dans ton par les piqûres c'était c'était le ventre dans lequel se joue la fin et la soif verra très précisément que pour mes piqûres d'une certaine manière ne pas avoir faim ne pas avoir soif pour satisfaire sa faim et sa soif c'est finalement pas revenir à un état de sérénité qui définit le bonheur j'appelle l'ataraxie ta dire l'absence de trouble donc il y a des malentendus considérable sur la question des plaisirs du ventre. J'ai une piqûre qui n'a jamais fait l'éloge de et logistique de la débauche comme on a pu le dire mais il y a une une invitation très gentil platonicienne à faire avec le corps comme il est dans une logique du du corps qui se fait couper entre une partie vénérable son âme et une partie détestable sacher le corps c'est de l'eau c'est de la chair c'est de la merde c'est du matériau tout ça ce sont des atomes il n'y a que des atomes et il s'agit d'aller chercher la jubilation avec le corps real pas du tout avec le corps fictif dans donc à ton entretien. Autre point qui permet une une synthèse chez épicure ou de envisager la pensée épicurienne comme une pensée qui fait son son miel de la totalité de burkina je dirais les sophistes souvenez-vous dans typhon très précisément plus que les sophistes et de cette considération de la philosophie comme une thérapie. L'idée que la philosophie puisse nous nous sauver nous guérir et qu'il y ait dans un usage particulier de la parole souvenez-vous de cette proposition que je vous faisais d'un an typhon qui invente une certaine manière la psychanalyse parce qu'il propose une thérapie verbale qui est l'occasion de guérir les troubles des individus qui viennent le voir et bien il y a dans cette dans cette idée que la philosophie est l'occasion de faire la paix avec soi-même. Dans cette idée aussi que la parole à des à des efficacité redoutable et qu'il faut jouer avec la question de la parole il y a un usage je dirais de lentilles font qui devait aussi être connu de d'épicure à l'époque mais si la prof n'est pas fait et on verra ça a fonctionné dans le jardin très précisément qui est le lieu cachette épicure nord-ouest d'athènes. Et dans lequel il installe son école il y a une pratique de la parole dans le jardin d'épicure partie de la parole entre les entre les individus qui sont dans cette communauté qui suppose qu'il a intégré cette le son d'une philosophique comme une thérapie même si ça n'est pas une spécificité sophiste de typhon très précisément d'envisager la philosophie comme une thérapie c'est pratiquement la totalité de la philosophie antique qui envisagent le philosophe comme le médecin du même l'idée d'envisager le philosophe comme un médecin d'autrui c'est une autre idée qui me semble pour le coup spécifique artiphon et avec laquelle et piqûre fesse ce projet construit ce projet extraordinaire. Il s'agit avec la philosophie d'être l'amie de soi-même une belle expression doras aura il faut devenir l'ami soir être l'ami de soi-même et l'épicurisme et une invitation à être l'ami de soi-même et ne pas être fâché avec soi-même ce à quoi oblige le doigt qui nous contre un autre fâché contre une partie de nous-mêmes évidemment se fâche souvent contre la partie corporelle c'est l'âme qui se fâche contre la partie corporelle c'est ce qui fait qu'on est dans des logiques de l'existence mutiler. Qu'est-ce que épicure pourrait bien retenir de diogène souvenez-vous de cette masturbation qui a fait couler beaucoup d'encre et qu'ils ont fait encore couler beaucoup trop sur cette idée qu'on verrait uniquement dans l'anecdote une anecdote et rien d'autre il y a dans ce geste de diogène une invitation à réfléchir sur le sur l'autonomie en grec être à soi-même sa propre loi lenovo ce dont nous parlions avec les sophistes on le retrouve ici dans l'autonomie je suis à moi-même ma propre loi je me fais à moi-même mon propre mode d'emploi d'une certaine manière et bien la 16 sinik elle existe quasiment intact est reproduite chez épicure et qui considère effectivement qu'il faut construire son autonomie et surtout travailler au dépouillement. Épicure nous diras on verra avec la question des désirs naturels est nécessaire on verra comment les piqûres du très précisément qu'il faut travailler sur les désire voir les quels sont naturelles et qu'elles sont nécessaires naturel et non nécessaire et cetera et comment on fabrique du plaisir et de l'absence de troubles qui l'appelle donc l'ataraxie en allant satisfaire uniquement les désirs naturels est nécessaire si on fait pas grand-chose c'est-à-dire boire quand on a quoi manger quand on a faim. 7 à 16 des piqûres elle est assez proche de la 16 sinik tel qu'il est pratiqué chez le jeune et même chez d'autres antisthène par exemple qui est le. Le maître de de diogène il s'agit donc de réduire les l'essentiel est nécessaire et il n'y a pas d'autre solution pour découvrir le bonheur est passé par le plaisir ou fabriquer du plaisir. Des sophistes donc je vous disais qu'il conservait aussi et piqûre cette opposition entre 6 et nomos c'est-à-dire l'opposition entre tu dises la nature et nomos la loi souvenez-vous les sophistes disais très précisément qu'il fallait préféré la nature à la loi et bien il y a des textes assez assez singulier de des piqûres on verra très bien comment il dit que le sage et un individu qui s'il est sage peux très bien faire l'économie des lois ça peut très bien faire l'économie du droit tu n'as pas besoin finalement de d'être soucieux des lois de son pays où des lois de sa cité s'il est sage il n'y en aura pas besoin si les philosophes il n'en n'aura pas besoin d'une certaine manière lesage n'as pas besoin de d'une mosse parce que quand il obéit à l'affût 6 quand il obéit à la nature est bien il est dans le vrai il n'a pas besoin de recourir au loi d'unicité. Souvenez-vous également des réflexions comme nous avions fait sur le sur le y sur cette théorie des y est elle peut pratiquer au l'enseigne produits cause de notre sophistes dont dont j'étais assez de vous montrer qu'il avait lui aussi a passé ou un passif et downeast il considérait prodicos que d'une certaine manière il y avait un choix radical à faire dans son existence entre une vie philosophique et une vies trivial et que le y signifier ça va dire que vous avez un moment où les deux bras du y dans un point de jonction tout à fait singulier vous dis voilà vous avez le choix dans votre existence entre deux types de vie avait vu aussi comment ça pouvait être manichéen est un peu sommaire que d'opposer aussi simplement de de choix d'existence mais cette cette idée on la retrouve chez chez épicure qui lui aussi pense qu'il faut choisir entre la vie philosophique et l'asie trivial que on est tenu de faire un choix réellement dans l'existence c'est suivant ne feront pas ce choix là en considérant qu'on peut vivre une vie philosophique dans la vie trivial elle-même mes piqûres lui-même dans une posture un peu austère du départ. Invite à une conversion existentielle considère qu'il y a un moment dans l'existence ou il faut faire un choix un choix qui nous engage définitivement et il propose la communauté des amis grande pensée de l'amitié et puis on verra aussi comment elle fonctionne comment il s'articule la communauté des amis comme une possibilité de cession d'un avec le monde c'est-à-dire vous êtes dans le monde mais vous quitter le monde et vous pouvez arrêter cette vie trivial qui est la vôtre est rentré dans le jardin qui est donc le lieu comme je vous le disais que les piqûres avait acheté pour les pratiquer la philosophie avec les siens et faire et faire cette session. Avec le monde et d'une certaine manière avec une partie de vous-même qui ne qui ne vous convient pas.