Qu'est ce qu'etre philosophe a l'epoque (suite)

Il y a donc eu un grand fautif qui était le christianisme il y a un deuxième grand fautif qui est l'idéalisme allemand. Je parlais de gueule tout à l'heure mais avec quelques autres l'idéalisme allemand fortement contribué à faire de la philosophie non plus une théorie qui vise et la pratique mets une théorie qui ne visait qu'elle m'aime qui visaient la production d'un discours théorique et rien d'autre et on a envie actuellement sous un régime platonicien d'écriture de la philosophie mais on vit aussi sous un régime allemand je dirais d'écriture de la philosophie qui nous a fait croire que la vérité philosophique était dans la création du concept que c'était quelle était cette ville cette vérité dans la production d'un discours assez abscon dans la production d'un discours qui fonctionne avec des néologismes et néologisme de caen d'une certaine manière de hegel ou de heidegger fait une tradition qui déborde d'idées en allemand mais qui qui qui est essentiellement allemande ce qui nous a fait oublier une autre tradition philosophie qui existent elle aussi. Et qui est la tradition anglo-saxonne je songe à des gens comme stuart mill où jeremy bentham sont des gens qu'on n'oublie pas qu'on a pas ou peu qu'on est mal l'utilitarisme est mal connue j'ai découvert récemment la première édition française de perse par exemple de texte sur le pragmatisme puissant librairie à 8 jours, on n'a jamais eu de vrai qu'on plein de pinces et on commence à aborder la question du pragmatisme de l'utilitarisme ou éventuellement des philosophes anglo-saxonne qui sont diffusées sophie empirique. on considère que le réel à toute à toute sa saveur à tout son intérêt que le réel est là pour fournir l'occasion de la pensée de la réflexion donc voyez comment à partir de 7. De cette lecture je dirais de la modernité on peut induire une lecture possible de la philosophie antique si on lit la philosophie antique comme une philosophie qui invite d'abord à vivre d'abord à exister d'une manière joyeuse et heureuse dans la cité on évitera de considérer que le concept est un est une fin en soi concept c'est un moyen et chez tous les philosophes de l'antiquité y compris les présocratiques il y a d'une certaine manière une invitation à penser le monde à faire du sens une certaine manière à partir de l'insensé et à réduire le divers à partir de quelques principes. Le stadium ça veut dire que. Quand on essaie de savoir comment le monde fonctionne sa diversité et sa multiplicité et bien on essaie de le réduire à quelques principes qui sont la plupart du temps c'est ce qui fait un peu la communauté des philosophes présocratiques qui sont les éléments souvent on a des théories qui ont avoir avec l'eau avec le feu avec claire et on essaie de réduire le divers à quelques éléments et ces éléments là il nous permet théoriquement de fonctionner comme une clé qui ouvre toutes les serrures alors on pourrait rétorquer à pierre à dos. N'a pas beaucoup abordé la question des présocratiques que on voit mal comment la philosophie présocratiques et une invitation à vivre à bien vivre on voit plutôt une philosophie qui se propose de penser de réfléchir de saisir les mécanismes du réel et je renverrai un ce que je disais tout à l'heure tout au départ tu as dire que on a du mal évidemment à penser de manière cohérente l'ensemble du corpus présocratiques il n'y a pas effectivement chez les présocratiques d'invitation à penser sa vie à vivre sa pensée mais on peut imaginer que le travail du philosophe chez chez les présocratiques consiste à faire la paix avec avec le monde faire la paix avec soi-même à avoir le souci du du concret c'est-à-dire que les dieux disparaissent. Homer homer disparaît d'une certaine manière les grands tragique aussi enfin les grandes divinités cesse de prendre de la place et on remplace les divinités célestes d'une certaine manière par des principes terrestre je vous ai tout à l'heure l'eau l'air le feu par exemple des combinaisons des agencements qui sont éminemment matériel on pourrait donc imaginé que le mythe disparaît à cette époque-là que la raison surgit et que il en va de la production d'un raison comme d' une occasion de construire un apport sain et équilibré au monde. Arrête pas démontré bien sûr je vous ai tout à l'heure qu'on avait du mal à penser la totalité du corpus présocratiques parce que parce que les pensées sont diverses ils sont contradictoires mais on peut imaginer que ce qui est le souci de la pensée avant socrate c'est deux permettre de faire la paix avec soi-même et 2 trouver un sens à une existence qui a priori il en a pas donc quand on aura un dit ces choses-là concernant les philosophes présocratiques on pourra aborder la question de démocrite et de leucippe essayer de voir par exemple comment il y a une théorie de l'éthique derrida moral donc une théorie de la pratique chez démocrite la plupart du temps quand on quand on parle pas démocrite mais quand on en parle on parle de sa théorie des atomes on ne s'en va pas parler de la question la liberté du déterminisme du souverain bien j'avais lu démocrite la guerre mais je n'avais pas retenu les quelques fragments qui nous permette d'en faire un philosophe hédoniste éventuellement avec le site éventuellement même l'inventeur de la de la philosophie et denis donc. Conserver cette idée que il y a des traditions philosophique quels sont multiples sur ce sur la avec le vocabulaire de deleuze dirait qu'il y a des rhizomes et on doit pouvoir suivre dans des raisons particulier des logiques qui ont abouti qui serait platonicienne chrétienne idéalisme allemand d'autres qui n'ont pas abouti matérialisme hédonisme utilitarisme pragmatisme et que l'enjeu de de la philosophie aujourd'hui ça reste un réactiver ses pensées là et de les réactualiser. Et bien disons que quand le quand le christianisme apparaît et que il nous laisse croire que il n'y a que des que des questions théoriques il y a des philosophes qui qui reste qui demeure et qui nous font savoir que le que la philosophie doit viser une pratique chez les gnostiques par exemple sur on verra ça très précisément avec des textes qu'il est difficile de trouver encore plus difficile avec la tradition présocratiques pour que nous puissions envisager la question du maître du disciple parce que c'est essentiellement aussi ce qui fait la philosophie antique c'est-à-dire que. Je parlais tout à l'heure des écoles mais il n'est pas question non plus de pratiquer la philosophie en solitaire à l'époque personne ne peut considérer que en travaillant tout seul détecte il peut accéder à la philosophie un petit peu d'ailleurs le sens d'une certaine manière de ce que peut être l'université populaire cette occasion de penser ensemble non pas que je me présente comme un maître et que vous soyez le disciple mais c'est que la philosophie elle suppose des initiations donc des passeurs ça aussi ça a été une espèce de espèce de ligne de fracture dans l'histoire des idées il y a des philosophes qui ont clos et des philosophes qui ont ouvert le monde de la philosophie qui on considère est la discipline pouvait être ésotérique ou exotérique on utilise est déjà ce vocabulaire là dans l'antiquité en considérer que le. Que l'ésotérisme était réservé aux disciples d'une école faisait partie d'un d'une petite communauté et on été initié on avait des informations que les autres n'avais pas et on disposer d'un certain nombre de signes les numéros avec des chiffres et cetera avec que les autres n'avais pas les autres c'est ceux de l'extérieur discours exotérique donc le discours destiné à ce qui passe à ceux qui venez à ceux qui éventuellement avais envie de savoir dire et on a on a mal posé peut-être d'ailleurs depuis mai 68 mets la question 2 de la maîtrise en considérant qu'un maître supposer toujours un esclave et pas forcément un disciple dirait que c'est une des grandes leçon à retenir de la philosophie antique te dire que il peut y avoir des mètres sans éclat avec le bon maître d'ailleurs c'est celui qui permet à son disciple de s'émanciper le plus vite possible de lui cette tradition là elle est un peu oublié. L'idée qu'on pourrait avoir des maîtres qu'on pourrait d'ailleurs revendiquer une filiation une logique qu'on pourrait procéder d'une école je pense que on peut aussi se sortir d'une certaine impasse dans laquelle la philosophie contemporaine se fourvoyer en réactivant cette logique du du maître et du disciple alors. Ça suppose la parole je serai la grande figure. Qui organise la philosophie antique c'est c'est socrate évidemment non pas parce qu'on parle de présocratiques de socratique de socratique mineur et non pas parce qu'on a organisé d'une certaine manière le calendrier philosophique à partir de socrate comme le calendrier chrétien est organisé à partir de jésus mais tout simplement parce que socrate est celui qui pense que la philosophie pourrait même faire l'économie du. Du texte de la chose écrite mais qu'elle ne fait pas l'économie du langage discours de l'échange et de la pratique c'est aussi une des taches de la de la philosophie aujourd'hui de ne pas forcément considérer que tu passes par le livre mais qu'il y a une façon de pas ticket et l'ironie de socrate ce que c'est ce qui caractérise essentiellement sur la mise en cause de mise en demeure l'interrogation et puisqu'il a pris aussi la maieutique ça dire l'art d'accoucher les esprits on sait que. Socrate était très fier de sa mère qui était sage-femme et il disait qu'en tant que philosophe il tâcher de faire exactement la même chose à coucher les esprits je pense que il y a dans la philosophie une tradition qu'on appelle sotériologique c'est un gros mot mais on peut l'expliquer c'est une tradition du salut qui suppose qu'on peut se guérir et se sauver je renvoie un ce qu' est-ce que dit à dos sur ce sur ce terrain-là. Et ça suppose l'usage de la parole ça suppose d'échange je suppose suppose le vert donc une logique de m et 2 disciples on peut lire l'histoire de la philosophie de cette manière-là tu as dire comme une histoire de rupture d'admiration elle de détestation de fascination et d'émancipation on peut voir par exemple comment epicura fonctionner comme un maître et comment on s'est émancipé de se mettre au nom du maître pour devenir soit un épicurien ce qui n'avait plus grand-chose à voir avec la doctrine des piqûres comment par exemple on a pu passer de la tradition aseptique de l'hédonisme des piqûres à la traduis à la tradition du pourceau d'épicure chez horace ou chez les chez les poètes campagnarde. Sur cette idée que on on on pourrait aussi pratiquer la philosophie manière socratique il faudrait dire que le nous vivons aujourd'hui sur un sur un régime de haute concentration je crois sur sur les textes philosophiques ça dire que pendant très longtemps je reviens à cette idée de pierre hadot sur la pratique de la philosophie antique le philosophe ce n'est pas celui qui écrit la philosophie n'est pas celui qui commente de la philosophie c'est d'abord celui qui alors que d'autres l'écrive pour pour pour mémoire je dirais sont des gens qui d'abord veulent une une pratique effective ce que socrate pratiquer dire il y a une rupture dans la philosophie antique avec avec socrate il est effectivement celui qui dit que la philosophie passe d'abord par l'échange par le discours par le langage et pas seulement par le commentaire de texte il y a il y a beaucoup je dirais beaucoup à reprendre chez socrate sur cette sur cette invitation là je dirais et diogène et aristippe et quelques autres en fait tout ce qu'ils font la logique de l'idéal hédoniste suppose très exactement cette chose là tu as dire la pratique collective la pratique communautaire ce que le jardin permettez chez épicure ça dure le fait qu'on puisse se retrouver être ensemble et pratiquer de manière commune et collective. Donc mais vous êtes avertis sur les questions de méthode vous voyez qu'on va démarrer une rentrer dans le continent avec un certain nombre de prévention et que il faut faire avec des fragments qu'il faut faire avec des œuvre décontextualisé qu'il faut faire avec des morceaux qui utilise du vocabulaire qui ne signifie plus très exactement la même chose que il faut il faut dissocier je dirais la tradition philosophique est-ce que les philosophes nous on dit très précisément il faut penser le philosophe comme quelqu'un qui n'est pas un théoricien mais comme un praticien et si nous prenons garder toutes ces choses-là et bien nous pourrons aborder la question de l'atomisme chez les présocratiques la question de démocrite et de leucippe en l'occurrence on démarrera pour le coup avec avec les deux ou trois textes qui sont très maigre mais les deux ou trois textes qui nous permet de poser l'hypothèse que démocrite et le site sont les inventeurs une certaine manière de la philosophie et voilà pour aujourd'.